現(xiàn)代偶像“祛魅”的道德困境與道德矯正

尹金鳳

現(xiàn)代偶像“祛魅”的道德困境與道德矯正

尹金鳳

現(xiàn)代偶像“祛魅”的旨?xì)w是塑造世俗化偶像。然而，大眾媒介卻打著偶像“祛魅”的大旗，通過(guò)炒作隱私、聚焦色情、渲染丑聞等反傳統(tǒng)道德的方式，使偶像“祛魅”陷入低俗化誤區(qū)，引發(fā)了粉絲世界虛無(wú)主義盛行，產(chǎn)生了嚴(yán)重的道德后果。而強(qiáng)化媒體和偶像的道德責(zé)任是實(shí)現(xiàn)偶像“祛魅”道德矯正的理想途徑。

祛魅；世俗化；低俗化；道德責(zé)任

在現(xiàn)代社會(huì)，偶像被“祛魅”，其日漸褪去了神秘的宗教式的色彩，失去了儀式化的存在意義。偶像“祛魅”的旨?xì)w應(yīng)是塑造世俗化偶像，但目前大眾媒介對(duì)偶像的“祛魅”走的是一條反道德路線，陷入了低俗化誤區(qū)，引發(fā)了粉絲價(jià)值觀世界的巨大震蕩。

一、偶像“祛魅”的反社會(huì)道德路線：由世俗走向低俗

1.偶像“祛魅”的旨?xì)w：塑造世俗化精神偶像

“祛魅”也可翻譯為“除魔”、“去魅”、“解咒”、“去神秘化”等。馬克斯·韋伯認(rèn)為“祛魅”就是指從幻覺(jué)或者迷信中擺脫、清醒過(guò)來(lái)，他說(shuō)：“我們這個(gè)時(shí)代的典型特征就是理性和智性，一言以蔽之，就是‘世界的祛魅’。”為偶像“祛魅”就是消除偶像神性，賦予偶像人性，其旨?xì)w是塑造世俗化偶像。

在倫理道德教化活動(dòng)唱主角的文化社會(huì)中，以孔子、孟子為代表的儒家思想家被賦予崇高的地位，成為中國(guó)幾千年來(lái)的精神偶像即圣人偶像，即使是封建君王也都要打著圣人的大旗獲得其統(tǒng)治的合法化地位。新中國(guó)建立以后，政府、部隊(duì)和宣傳機(jī)構(gòu)等群策群力，塑造了王進(jìn)喜、雷鋒等一批勞動(dòng)模范、道德楷模。官方或民間塑造出的偶像是神圣、神秘、完美、權(quán)威的代名詞，人們懷著景仰、尊敬、欽佩的情感和虔誠(chéng)的心態(tài)來(lái)崇拜偶像。但當(dāng)偶像崇拜發(fā)展到對(duì)領(lǐng)袖的盲目、狂熱崇拜，帶來(lái)了一系列負(fù)面影響，暴露了那種高高在上的、神秘的偶像對(duì)人們?nèi)诵院退枷氲慕d、鉗制之后，人們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的高大全式的偶像進(jìn)行反思，而對(duì)傳統(tǒng)偶像“祛魅”正是切合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的應(yīng)時(shí)之舉。

為偶像“祛魅”的旨?xì)w是塑造世俗化偶像，這是由現(xiàn)代社會(huì)的世俗化特征決定的。世俗化也就是“解神圣化”，即宗教與人們的日常世俗生活脫鉤，世俗政治與教會(huì)權(quán)力脫鉤，民間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)不再與一種神圣的精神價(jià)值相關(guān)聯(lián)，人們不再到世俗生活之外去尋找它的合法性依據(jù)。就中國(guó)的情況而言，世俗化所消解的不是典型的宗教神權(quán)，而是準(zhǔn)宗教性的、集政治權(quán)威與道德權(quán)威于一身的政治教條與意識(shí)形態(tài)。世俗化不僅是和宗教相對(duì)的概念，也是和理想主義相對(duì)的概念。世俗社會(huì)里的偶像不會(huì)以神靈等宗教式的偶像為主導(dǎo)，也不會(huì)以圣人、道德楷模等理想主義的偶像為主流。那些告別來(lái)世的信仰，追求現(xiàn)世精神和現(xiàn)實(shí)生活，擺脫禁欲主義和一味崇高的世俗化偶像的出現(xiàn)，在世俗社會(huì)里將成為一個(gè)不可阻擋的趨勢(shì)。周憲先生認(rèn)為世俗化的意義在于，它是一種對(duì)偏激的烏托邦式的理想主義的反叛，對(duì)“克雷奇馬”式的迷狂的反思，它以一種更加實(shí)際和現(xiàn)實(shí)的觀念來(lái)看待社會(huì)生活，還在于它用形而下的實(shí)用理性原則和現(xiàn)世主義，取代了形而上的充滿激情的理性主義和未來(lái)主義。［1］（275）由此可以推斷，塑造世俗化偶像的意義在于：以務(wù)實(shí)的人物取代理想主義式的高大全的英雄，打破倫理教化中的精神偶像對(duì)人主體性、能動(dòng)性的鉗制。使人們避免陷入烏托邦的允諾和期待中，將人們從為集體犧牲受難式的純粹奉獻(xiàn)中解脫出來(lái)，提倡以本我的快樂(lè)原則分享超我的理想原則在人格中的地位，追求消費(fèi)、享樂(lè)和個(gè)人幸福不再是不道德和不合法的行為。

由此可見(jiàn)，為偶像“祛魅”是期冀在打破偶像神話后，從心理和精神上消解偶像的神秘幻象，使偶像具備更多的世俗道德特性，縮短偶像和大眾之間的差距，最終幫助崇拜者即粉絲解放對(duì)偶像的迷信和盲從思想，提升他們的尊嚴(yán)和自信，使當(dāng)今的粉絲不再如封建時(shí)期那樣將人生價(jià)值依附于偶像，使他們最終獲得人格獨(dú)立和信仰獨(dú)立。然而，現(xiàn)代社會(huì)里的偶像“祛魅”并沒(méi)有在世俗化的底線上止步，而是陷入了低俗化的誤區(qū)，以至偶像“祛魅”不幸走上了一條反社會(huì)道德的路線。

2.偶像“祛魅”的反社會(huì)道德路線——走向低俗

北京師范大學(xué)教授周星針對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的“通俗”、“庸俗”和“低俗”做了概念上的區(qū)分。他認(rèn)為，通俗是接近大眾百姓、表現(xiàn)常人生活理想的藝術(shù)形式，相對(duì)應(yīng)的是比較高雅的藝術(shù)；庸俗則是情趣平庸，不思上進(jìn)，思想上沒(méi)有高尚追求、得過(guò)且過(guò)的生活態(tài)度的體現(xiàn)；而低俗違背人類理想追求，靠攏卑下的本能沖動(dòng)，已不屬藝術(shù)表現(xiàn)范疇，對(duì)于精神世界有危害作用。［2］低俗是世俗或通俗的極端和異化。

大眾媒介塑造的世俗化偶像本應(yīng)承載著弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神的重任，偶像應(yīng)是作為價(jià)值坐標(biāo)、精神脊梁、道德榜樣、文化信仰而存在著。而如今，“祛魅”的偶像塑造呈現(xiàn)出如下局面：大眾媒介熱衷于采用娛樂(lè)化類型文本，塑造具有娛樂(lè)色彩的偶像明星，于是娛樂(lè)明星獨(dú)享“偶像”尊榮；同時(shí)，偶像塑造陷入了低俗化的反社會(huì)道德誤區(qū)，主要是指，大眾媒介放棄自身社會(huì)責(zé)任、片面迎合部分受眾低級(jí)趣味和需要，大肆炒作偶像隱私、緋聞、丑聞，渲染色情、淫穢、暴力等一系列不道德做法，具體體現(xiàn)為：

第一，無(wú)度炒作隱私。大眾媒介高度關(guān)注娛樂(lè)偶像的戀情、失戀、結(jié)婚、離婚、婚外情等情感隱私，極力引導(dǎo)人們對(duì)他們生活方式和情感隱私、花邊新聞進(jìn)行關(guān)注和膜拜，哪怕這些實(shí)際上是非主流、非理性甚至非道德的。在“偶像祛魅”和“偶像世俗化”大旗的遮蔽下，諸多本該弘揚(yáng)主旋律和豐富的社會(huì)精神文明成果的文化藝術(shù)新聞，都異化成了“明星軼事”、“明星隱私”及明星的吃喝拉撒、喜怒哀樂(lè)。即使報(bào)道道德楷模時(shí)，也不忘以隱私為賣點(diǎn)進(jìn)行炒作。例如媒體2006年對(duì)感動(dòng)河北十大人物之一郜艷敏的報(bào)道。郜艷敏是位將青春默默奉獻(xiàn)給山村教育事業(yè)的鄉(xiāng)村女教師，許多媒體對(duì)她進(jìn)行了較長(zhǎng)時(shí)間的跟蹤采訪拍攝。而悲哀的是，媒體對(duì)郜艷敏異常熱情的最重要原因，并不是她對(duì)孩子們的奉獻(xiàn)和付出，而是她被拐賣到山村這段特殊的經(jīng)歷。許多媒體在報(bào)道郜艷敏時(shí)，對(duì)她被拐騙遭受強(qiáng)暴凌辱的經(jīng)過(guò)詳細(xì)加以描述，有媒體甚至“殘酷地”用畫外音和文字活靈活現(xiàn)地還原她受害的場(chǎng)景。如此一來(lái)，高尚的精神在濃墨重彩書寫的低俗情欲、丑陋罪惡之中“黯然神傷”。

第二，著力聚焦色情。大眾媒介熱衷于以“性”為看點(diǎn)刺激受眾感官，挑逗受眾的窺私欲、窺陰癖。一些娛樂(lè)訪談、綜藝類節(jié)目經(jīng)常用葷段子、曖昧字眼和暴露鏡頭來(lái)吸引觀眾。2008年之前，娛樂(lè)明星們走光露點(diǎn)的事件也吸引媒體對(duì)此以頭版頭條的規(guī)格大肆炒作。當(dāng)“艷照門”曝光后，走光露點(diǎn)就成了雞肋，“艷照門”中的色情元素成就了全民窺陰、意淫的低俗狂歡，“艷照門”也成為媒體的一場(chǎng)“盛宴”。到2010年春節(jié)期間，網(wǎng)絡(luò)上瘋狂流傳的三段不雅視頻，引出了一場(chǎng)較“艷照門”更“香艷”的“獸獸門”。有評(píng)論者認(rèn)為：“‘艷照’成了自我炒作的一種捷徑，艷照文化也走進(jìn)了街頭巷尾，成為老百姓茶余飯后的一段‘艷談’。‘艷照門’沉寂兩年之后獸獸開(kāi)創(chuàng)了‘艷照’新時(shí)代，張雅茹又緊隨其后，搭上了‘艷照成名’號(hào)的最后一趟列車。”［3］獸獸和張雅茹火了，但她們是不是搭著低俗的色情之風(fēng)成名的最后一批明星“偶像”，我們無(wú)法預(yù)知。

第三，熱衷報(bào)道丑聞。大眾媒體格外熱衷報(bào)道發(fā)生在明星偶像身上的丑聞，如“竇唯縱火”、“章子怡詐捐”、“周杰肇事逃逸”、“侯耀華虛假代言”、“滿文軍吸毒”、“臧天朔聚眾斗毆”、“高曉松酒后駕駛”、女演員被“潛規(guī)則”被“包養(yǎng)”，等等。而且媒介在報(bào)道丑聞時(shí)，不會(huì)對(duì)此進(jìn)行譴責(zé)批判，只以圍觀的姿態(tài)炒作烘托丑聞當(dāng)事人。有些明星越是負(fù)面新聞纏身，就越能聚集媒體的鎂光燈，如此助長(zhǎng)了“丑聞經(jīng)濟(jì)”大行其道。例如在周杰肇事逃逸事件發(fā)生的第二天就有某電視劇制片方想找他拍戲，其理由是他現(xiàn)在紅！當(dāng)新興醫(yī)院“送子神話”被揭穿之后，為其代言的偶像在大家心目中的道德形象、人格形象本應(yīng)受到極大損毀，偶像也應(yīng)因此遭遇價(jià)值貶值，但是事實(shí)上他的票房和支持度，幾乎沒(méi)有受到虛假代言的沖擊和影響。正是因?yàn)榇蟊娒浇閷?duì)觸犯道德底線甚至觸犯法律條例的偶像，拒絕進(jìn)行輿論譴責(zé)和鞭撻，反而打著“新聞客觀”的大旗進(jìn)行低俗的報(bào)道，這是對(duì)失德偶像的輿論縱容，直接促使他們身價(jià)在丑聞曝光之后沒(méi)有驟跌反而攀升。

大眾媒介利用色情元素塑造偶像，對(duì)偶像的報(bào)道游弋在私生活和性聞之間，把娛樂(lè)明星以及他們生活的圈子塑造成了只追求聲色犬馬的群類，迎合受眾的低級(jí)趣味，滋生了受眾由人性向動(dòng)物性倒退的病癥。大眾媒介在面對(duì)偶像失德時(shí)失語(yǔ)，體現(xiàn)了媒介對(duì)此的包容態(tài)度和曖昧立場(chǎng)，長(zhǎng)此以往，終將導(dǎo)致偶像對(duì)道德責(zé)任置若罔聞，對(duì)觸犯道德底線的行為不以為恥反以為榮。隨著對(duì)偶像隱私的無(wú)度曝光，對(duì)偶像丑聞的肆意炒作，對(duì)偶像“色情”的大力聚焦，偶像的道德完滿性和美好的聲譽(yù)被掏空，偶像的精神號(hào)召力成為空談，導(dǎo)致社會(huì)道德和價(jià)值體系面臨巨大危機(jī)，也導(dǎo)致粉絲們的偶像崇拜遭遇前所未有的去精英化、解神秘化和虛無(wú)化、無(wú)聊化趨勢(shì)。

二、偶像“祛魅”陷入誤區(qū)的道德后果：粉絲世界虛無(wú)主義盛行

陷入低俗誤區(qū)的偶像“祛魅”，不可避免地導(dǎo)致社會(huì)道德遭遇沖擊，導(dǎo)致粉絲們的價(jià)值體系、信仰體系出現(xiàn)不同程度的混亂，粉絲的精神世界陷入虛無(wú)狀態(tài)，一系列消極的道德后果產(chǎn)生。

當(dāng)偶像“祛魅”陷入低俗之后，崇高神圣、道德完滿型的偶像被顛覆，粉絲們?cè)谂枷裆砩霞耐械膬r(jià)值、信仰體系遭遇瓦解。特別是大眾媒介塑造出各色濫情的、無(wú)德的、丑陋的、病態(tài)的偶像及其代表的價(jià)值觀、審美觀、道德觀，與粉絲們?cè)趯W(xué)校或家庭教育中所形成的觀念產(chǎn)生了激烈沖突，使他們面臨選擇的困惑，導(dǎo)致他們的價(jià)值體系和信仰體系出現(xiàn)紊亂。同時(shí)，現(xiàn)代偶像被塑造成娛樂(lè)的工具和消遣的資源，不再具有精神指向標(biāo)的意義，粉絲對(duì)偶像不再保持發(fā)自內(nèi)心的敬畏和崇拜。于是，粉絲們?cè)谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)生活的困頓和精神偶像空缺的雙重語(yǔ)境中逐漸迷亂、空虛，人生成為找不到目標(biāo)和方向的無(wú)意義的存在，世界也成為不具備任何目的的存在，虛無(wú)主義在粉絲世界盛行。尼采曾說(shuō)，價(jià)值還在，規(guī)則還在，只不過(guò)人們不再信仰，這就是虛無(wú)主義。虛無(wú)主義的本質(zhì)就是不再信仰，其內(nèi)容指向價(jià)值的虛無(wú)。

當(dāng)下粉絲世界呈現(xiàn)的是一派代表著現(xiàn)代的悲觀與頹廢精神的消極虛無(wú)主義景象。消極虛無(wú)主義的破壞性在于瓦解各種價(jià)值與目的，使它們陷于紛爭(zhēng)不已的狀態(tài)，并最終分崩離析，從而導(dǎo)致精神力量的下降、沒(méi)落乃至衰竭。［4］借用袁祖社先生的觀點(diǎn)，虛無(wú)主義在現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)為“中心的喪失”、“重心的失衡”、“核心的模糊”———社會(huì)的文化沒(méi)有了主心骨。［5］在虛無(wú)主義時(shí)代中，主導(dǎo)文化和精英文化喪失了中心地位，大眾文化或“偽大眾文化”占據(jù)文化中央。而這種文化所擁有的內(nèi)涵沒(méi)有足夠的積累、沉淀或根基可以使其牢牢占據(jù)文化高地，所以“偽大眾文化”不停地變化形式和低俗的花招來(lái)企圖俘獲大眾的歡心。在偶像塑造領(lǐng)域也是如此，大眾媒介沒(méi)有將真正的精英、榜樣，樹立為時(shí)代偶像來(lái)給予粉絲恒久的力量和動(dòng)力，卻塑造了一種沒(méi)有靈魂和精神的、轉(zhuǎn)瞬即逝的、低俗的“玩偶”以供人們消費(fèi)人生、游樂(lè)人生。于是，受虛無(wú)主義浸淫的偶像崇拜世界就呈現(xiàn)這樣的景象：粉絲們以玩世不恭的態(tài)度對(duì)待偶像。當(dāng)偶像承載嚴(yán)肅宏大的主題時(shí)，粉絲會(huì)對(duì)其戲謔、嘲弄、甚至惡搞；當(dāng)偶像演繹低俗的游戲或娛樂(lè)時(shí)，則會(huì)對(duì)其跟風(fēng)、附和、無(wú)比沉醉。任何形式的信仰信念、終極價(jià)值都被看作是可有可無(wú)的虛幻無(wú)用之物。

當(dāng)這種虛無(wú)意識(shí)進(jìn)入粉絲的生活世界，則會(huì)表現(xiàn)為：在思想上，拒絕一切權(quán)威、道德、規(guī)范、信仰、文化、價(jià)值，對(duì)一切持懷疑的態(tài)度；或“否定人權(quán)、侮辱人格、忽視平等和自由、壓制民主和公正、輕視生命和科學(xué)精神”［4］。在行動(dòng)上，對(duì)權(quán)力或話語(yǔ)權(quán)的掌控者進(jìn)行消極抵抗，將冷漠植入骨髓，得過(guò)且過(guò)、沒(méi)有追求和目標(biāo)的頹廢之風(fēng)盛行。當(dāng)終極的、高尚的價(jià)值從公共生活中銷聲匿跡，外部的世界遁入神秘虛幻的超驗(yàn)領(lǐng)域，當(dāng)人類個(gè)體感受到自己在外部世界的主體性生存姿態(tài)缺失后，其自我認(rèn)同感會(huì)隨之茫然和無(wú)所適從。再加之現(xiàn)代化的媒介和媒介內(nèi)容，日益將人們的生活與社會(huì)的聯(lián)系割裂，每個(gè)人安于生活在自己的世界里，公共話語(yǔ)空間越來(lái)越逼仄，人們對(duì)公共事務(wù)越來(lái)越冷漠。當(dāng)大眾媒介鋪天蓋地地提供低俗的娛樂(lè)偶像新聞以供大眾把玩窺視時(shí)，也讓大眾掉入了類似話題的漩渦，隱私、色情、丑聞等信息將組成一種霸權(quán)話語(yǔ)，將人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題、精英文化等的關(guān)注熱情和批判意識(shí)逐漸吞沒(méi)，也將人們對(duì)善、終極價(jià)值、道德法則的追求和向往阻隔。

三、偶像“祛魅”的道德矯正：強(qiáng)化道德責(zé)任

大眾媒介為偶像“祛魅”陷入了低俗化誤區(qū)，使粉絲世界陷入了虛無(wú)境地，為了讓偶像塑造走出道德失語(yǔ)和低俗化的困境，大眾媒介在塑造和報(bào)道偶像時(shí)，應(yīng)主動(dòng)樹立道德責(zé)任意識(shí)，用高尚的道德原則來(lái)規(guī)范偶像塑造活動(dòng)。因?yàn)榈赖戮哂猩鐣?huì)調(diào)控功能，且道德調(diào)控與政治和法律等社會(huì)調(diào)節(jié)力量不同，人們?cè)诮邮苷巍⒎烧{(diào)控時(shí)會(huì)有強(qiáng)制的、被迫的心理體驗(yàn)，因而法律、政治的調(diào)控只能是臨時(shí)的、應(yīng)急式的。而人們?cè)诮邮艿赖铝α康恼{(diào)控時(shí)會(huì)產(chǎn)生愉悅的、幸福的情緒，會(huì)擁有高尚的、超越的感受，因而也能夠長(zhǎng)期地、恒久地、自覺(jué)地接受其調(diào)節(jié)和規(guī)范。大眾媒介在塑造偶像時(shí)，主動(dòng)承擔(dān)道德責(zé)任，通過(guò)塑造道德偶像，塑造理想道德人格，宣傳偶像的優(yōu)秀道德品行，來(lái)感化和培養(yǎng)人們的高尚的道德品質(zhì)，提高人們的道德境界，使人們能自覺(jué)選擇道德行為，自覺(jué)堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，揚(yáng)善抑惡、趨榮避辱。如此，則人們的價(jià)值取向和審美趣味等自然會(huì)從失范狀態(tài)回歸到理想狀態(tài)：人們會(huì)自覺(jué)批判、抵制低俗的或惡俗的偶像及相關(guān)信息，會(huì)對(duì)缺乏道德責(zé)任意識(shí)的偶像及其失德行為有正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，丑聞經(jīng)濟(jì)在人們的唾棄聲中偃旗息鼓，人們對(duì)公共事務(wù)異常冷漠的時(shí)代癥候也將得到改觀。于是，大眾媒介偶像塑造就能回到傳承文化、張揚(yáng)價(jià)值、協(xié)調(diào)社會(huì)的正常軌道。

大眾媒介塑造偶像時(shí)要履行好道德責(zé)任，應(yīng)建立塑造道德偶像的長(zhǎng)期、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，應(yīng)設(shè)立常規(guī)性欄目來(lái)塑造、推介生活中的道德偶像。因?yàn)槿藗儗⒌赖聝?nèi)化為個(gè)體道德人格和道德品質(zhì)并不是一蹴而就的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。所以，大眾媒介塑造道德偶像也不能是短暫的、臨時(shí)的、應(yīng)景的活動(dòng)。

大眾媒介塑造偶像時(shí)還可嘗試將娛樂(lè)明星塑造為具有道德責(zé)任的偶像。目前娛樂(lè)偶像尚擁有強(qiáng)大影響力和號(hào)召力，如果挖掘他們身上優(yōu)秀的道德品質(zhì)，或引導(dǎo)他們追求卓越道德目標(biāo)、實(shí)踐崇高道德理想，將他們塑造成可以學(xué)習(xí)的道德榜樣，就能避免偶像“祛魅”陷入低俗的誤區(qū)，亦能引導(dǎo)社會(huì)道德風(fēng)尚。目前來(lái)講，最有效的方式是引導(dǎo)、號(hào)召娛樂(lè)偶像長(zhǎng)期投入社會(huì)慈善公益事業(yè)，并吸引大眾積極投身于社會(huì)慈善事業(yè)，這樣大眾媒介塑造偶像就能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚、幫助提升社會(huì)道德水平、幫助提高社會(huì)文明程度的目標(biāo)。

倡導(dǎo)偶像積極投身慈善事業(yè)，之所以能夠引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚、促使社會(huì)道德水平提升，不僅因?yàn)榕枷癖旧硭哂械木窀姓倭Γ€因?yàn)榇壬剖聵I(yè)能夠張揚(yáng)人性之美、體現(xiàn)強(qiáng)大的道德魅力和中華民族傳統(tǒng)美德，能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、增強(qiáng)民族凝聚力、維護(hù)社會(huì)公平穩(wěn)定，還能幫助人們樹立正確的利益觀，避免淪為金錢拜物教。

中華民族有著深厚的慈善道德積淀，樂(lè)善好施一直是我們民族倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，慈善事業(yè)被認(rèn)為是人的本性之美的社會(huì)展現(xiàn)。中華民族自古就推崇慈善義舉，從村落家族的義社、義米、義塾到宗教寺院的救濟(jì)活動(dòng)，從政府開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)到社會(huì)的慈幼濟(jì)貧，我國(guó)的慈善義舉薪火不斷、世代相傳，鑄就了中華民族生生不息的傳統(tǒng)美德，也使得仁愛(ài)精神得以世代傳揚(yáng)，并成為中國(guó)社會(huì)在幾千年文明傳承中能夠在各種災(zāi)難中不斷涅重生的精神密碼。［6］大眾媒介倡導(dǎo)偶像獻(xiàn)身慈善事業(yè)，激起大眾參與慈善事業(yè)的熱情，無(wú)疑是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德和中華慈善文化的有力傳承。

發(fā)展慈善事業(yè)還有利于緩解社會(huì)矛盾，促推經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)社會(huì)公平穩(wěn)定。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)體制及分配方式的改變，部分群眾由于下崗、失業(yè)、疾病、自然災(zāi)害等原因陷入貧困，社會(huì)貧富差距加大。如果社會(huì)成員之間產(chǎn)生尖銳對(duì)立，則可能爆發(fā)社會(huì)危機(jī)。因此，社會(huì)發(fā)展不僅需要有完備的社會(huì)保障制度，同時(shí)也需要帶有人類溫情的慈善事業(yè)來(lái)潤(rùn)滑。大眾媒介號(hào)召偶像獻(xiàn)身慈善事業(yè)，動(dòng)員全民展開(kāi)長(zhǎng)期的慈善捐贈(zèng)和志愿服務(wù)，來(lái)幫助貧困人群和弱勢(shì)群體排憂解難、擺脫生活困境。這樣就可以調(diào)節(jié)不同群體、不同階層之間的利益關(guān)系，加強(qiáng)他們的理解、交流和互助，構(gòu)建誠(chéng)摯、友愛(ài)、和諧的人際關(guān)系，從而緩解社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。

倡導(dǎo)偶像和大眾參與慈善事業(yè)，還能夠幫助人們樹立正確的利益觀，避免淪為金錢拜物教。馬克斯·韋伯曾指出，財(cái)富倫理涉及以下三個(gè)方面的價(jià)值研判：一是對(duì)財(cái)富來(lái)源的認(rèn)知，即認(rèn)為財(cái)富是來(lái)源于上帝的恩賜、社會(huì)的給予、他人的幫助還是個(gè)人的奮斗；二是取得財(cái)富的手段，即是以最有效率、最合理、最公平、最職業(yè)的方式來(lái)創(chuàng)造財(cái)富，還是通過(guò)巧取豪奪、坑蒙拐騙的手段來(lái)牟取財(cái)富；三是財(cái)富的使用，是用于滿足個(gè)人不斷膨脹的欲望，還是回饋社會(huì)，捐助窮人。可以看出，對(duì)慈善事業(yè)的態(tài)度、從事慈善的行動(dòng)，是衡量人們是否能夠正確使用財(cái)富、是否擁有正確的金錢觀的重要指標(biāo)之一。只有擁有了正確的金錢觀和財(cái)富觀后，大眾媒介塑造偶像時(shí)，才不會(huì)一味以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)，不會(huì)只注重收視率而忽視社會(huì)效益，不會(huì)將偶像塑造引入低俗誤區(qū)而忘卻對(duì)精神文明的引導(dǎo)。

汶川地震發(fā)生之后，一些娛樂(lè)偶像一直致力于抗震救災(zāi)工作，也是自那以后，許多偶像開(kāi)始關(guān)注和熱衷于建設(shè)中國(guó)慈善事業(yè)。大眾媒介應(yīng)借此契機(jī)，大力宣傳已經(jīng)投身于慈善事業(yè)的明星的義舉，為中國(guó)大眾塑造更多此類道德偶像，那么，相信我們的慈善事業(yè)一定會(huì)受到越來(lái)越多的關(guān)注、重視和支持。當(dāng)參與慈善成為人們的生活的一部分，或發(fā)展為一種時(shí)尚的生活方式，慈善將彰顯其強(qiáng)大的道德魅力，它將改變?nèi)藗兊呢?cái)富觀、金錢觀，重塑人們的價(jià)值觀、道德信仰和道德人格。到那時(shí)，粉絲世界的虛無(wú)和空洞等問(wèn)題，以及偶像塑造領(lǐng)域的低俗化問(wèn)題都可能迎刃而解。

［1］周 憲.消費(fèi)社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)［A］.論審美文化［C］.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2003.

［2］新華網(wǎng).娛樂(lè)節(jié)目低俗化七大表現(xiàn) 收視率萬(wàn)惡之源？［EB/OL］.http：//www.media.people.com.cn/GB/3698970.html，2005-09-15/2009-12-12.

［3］王太拓.當(dāng)尊嚴(yán)如此廉價(jià)，人竟可以變得如此“獸獸”［EB/OL］.http：//news.sina.com.cn/o/2010-03-01/000617 142356s.shtml，2010-03-01/2010-01-10.

［4］李本祥.當(dāng)代中國(guó)虛無(wú)主義［J］.河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，（1）：26-28.

［5］袁祖社.“虛無(wú)主義”的價(jià)值幻象與人文精神重建的當(dāng)代主題［J］.華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，2009，（1）：17-22.

［6］蒲新微，鄭 保.發(fā)展慈善事業(yè)：社會(huì)良性運(yùn)行的戰(zhàn)略選擇［J］.中共長(zhǎng)春市委黨校學(xué)報(bào)，2009，（3）：11-14.

The Moral Dilemma and Moral Correction on“Disenchantment”of Modern Idols

YIN Jin-feng

The aim that we“disenchant”for modern idols is to shape the secular idols.However，the mass media shape the idols in the name of idols“disenchantment”，and they shape idols through the way of anti-traditional morality，such as speculation privacy，focus pornography，rendering scandal，etc，which made the idol“disenchantment”into vulgarization errors，led to nihilism popular in“fans”world，which has brought a series of moral consequences.And it’s ideal way that the media and idols strengthen the moral responsibility，in order to let the moral correction be achieved.

disenchantment；secularization；vulgarization；moral responsibility

尹金鳳，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，博士（湖南 長(zhǎng)沙 410081）

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“大眾媒介偶像塑造問(wèn)題研究”（2010YBA173）

（責(zé)任編校：文 建）