試論民族地區馬克思主義大眾化的影響因素及實現路徑

呂學芳，鄭流云

試論民族地區馬克思主義大眾化的影響因素及實現路徑

呂學芳，鄭流云

推進民族地區馬克思主義大眾化對于促進民族地區的經濟社會發展具有重要的現實意義。當前影響民族地區推進馬克思主義大眾化的因素主要有收入差距的擴大、多元文化的負效應、政府公信力的下降等，導致部分民眾馬克思主義信仰動搖。基于這些影響因素，推進民族地區馬克思主義大眾化原則主要包括理論的科學性與人民群眾的利益相結合、主流文化與多元文化相結合、政府誠信與公眾信任相統一，進而從提升民族地區的經濟實力、加大馬克思主義主流文化的宣傳力度和提升政府的公信力論述推進民族地區馬克思主義大眾化的基本路徑。

民族地區；馬克思主義大眾化；影響因素；實現路徑

黨的十七大報告明確指出，在新的歷史時期，要“大力推進理論創新，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當代中國馬克思主義大眾化”。2009年9月黨的十七屆四中全會，又把“推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化”作為加強黨的建設的重大舉措。沒有民族地區馬克思主義大眾化，就沒有中國的馬克思主義大眾化。那么，在約占全國國土面積2/3、人口約1億的少數民族地區如何推進馬克思主義大眾化，是新時期中國共產黨面臨的一項重大考驗。

一、民族地區推進馬克思主義大眾化的制約因素

推動當代中國馬克思主義大眾化是一項系統工程，改革開放以后，民族地區隨著經濟結構的多元化，民眾的思想觀念、價值取向和信仰等都呈現出多樣化的態勢，再加之民族地區政府領導能力相對不強和公信力有所下降，這些因素在一定程度上都影響了少數民族對馬克思主義大眾化的認同度。

1.收入差距拉大削弱了少數民族對馬克思主義大眾化的認同度

馬克思說：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。”［1］（82）利益的分化，將促使社會階層分化和重新組合，這必然導致社會各階層的經濟地位、政治地位、社會地位發生相應的變化。鄧小平兩個大局的戰略思想，一是先富帶動后富最終達到共同富裕，二是效率優先兼顧公平。但問題是我國實行市場經濟之后，資源通過市場來配置，先富裕起來的人群和地區由于“馬太效應”越來越富，西部少數民族地區，由于地處西部，交通不便，環境惡劣，越來越窮。就全國總體而言，先富實現了，共富卻沒有實現。

根據國家統計局的調查統計，改革開放以來，東、中、西部三大地帶居民收入差距呈擴大趨勢。1985年東、中、西部地區人均收入比率為1.15：0.88：1，到1995年這一比率擴大到1.42：0.97∶1。2000年中部地區與東部地區城鎮居民人均可支配收入差距比1990年擴大了5.39倍，而西部地區與東部地區城鎮居民家庭人均可支配收入差距比1990年擴大了6.07倍。居民收入的基尼系數2000年超過0.4的國際警戒線之后，呈不斷擴大的趨勢，2008年達到0.47，而目前正向0.5靠近［2］。中國成為世界上城鄉之間、區域之間收入差距較大的國家之一。

“思想是利益的派生物，利益是思想的決定者和產生的根源”［3］（205）。收入差距的拉大，必然影響到少數民族對馬克思主義大眾化的認同度。群眾對一種理論的認同程度取決于這種理論能否實現自身的利益訴求。“思想只有正確反映利益的水平、要求，思想才是符合歷史的思想”，“群眾關懷的主要不是目的如何偉大、高遠，而在于這種目的是否反映了群眾的實際利益，反映了群眾的利益的目的，那么就可喚起群眾的熱情。一種歷史的活動不反映或者損害了群眾的利益，這種‘活動’就不會激發群眾的熱情，這種活動就是不成功的和不可能獲得‘實際成效’的”［3］（69）。總之，改革開放之后，我國東西部地區之間，由于自然環境和人文環境等多種因素的影響，導致了人民群眾收入差距的不斷擴大，直接影響到少數民族人群社會心態的平和程度，從而影響到他們對馬克思主義的認同度與接受度，從而制約民族地區的馬克思主義大眾化。

2.多元文化的負效應沖擊著少數民族對馬克思主義大眾化的信仰度

毛澤東說：“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定的社會政治和經濟”［4］(663)。自改革開放以來，我國民族地區經濟結構逐步由一元化趨向多元化，政治體制也從傳統的高度集權邁向現代的民主法治。與此相適應，文化領域也呈現出多元化格局。也就是說，當前我國西部民族地區思想文化領域，存在著一元（即馬克思主義）指導思想與多種文化的并存。多元文化格局在對人們的精神生活產生巨大推動作用的同時，也在一定程度上引發人們人生觀、價值觀的分歧和沖突，影響了當代中國馬克思主義大眾化的傳播。

一方面，對政治文化普遍冷漠、疏遠，由此加劇了主流文化的思想貧血和精神萎縮，弱化了其教化導向功能。馬克思說：“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”［1］(9)但是，近年來隨著我國市場經濟的發展，在少數民族地區人們大都只重視物質利益的追求，忽視了馬克思主義理論的教化功能，忽視了精神文明建設，導致非主流文化（如：商業文化、消費文化、庸俗文化等）不斷挑戰著當代中國主流文化形態的地位，在一定程度上使馬克思主義大眾化難以轉換為社會運行機制的內在律令，內化為少數民族的價值觀。

另一方面，在經濟全球化、政治多極化、文化多元化的國際大背景下，我國少數民族的價值觀、人生觀也都出現了一些新的變化。一是盲目崇拜，鼓吹自由主義；二是理想傾斜，提倡實用主義。一些涉世不深的少數民族青少年或意志薄弱者對西方價值觀念盲目崇拜，他們甚至懷疑、否定、背棄社會主義核心價值體系，動搖了社會主義的理想信念，出現了新的信仰危機。

3.政府公信力的下降影響到少數民族對馬克思主義大眾化的信任度

政府公信力是指社會組織和民眾對政府信譽的一種主觀價值判斷，它是政府行政行為的形象和所產生的信譽在社會組織和民眾中所形成的心理反映，即民眾對政府整體形象的認識、情感、態度、情緒、興趣、期望和信念等［5］。一句話，政府公信力就是社會公眾對政府的信任程度。

毛澤東曾說過：“政策是革命政黨一切實際行動的出發點，并且表現于行動的過程和歸宿。一個革命政黨的任何行動都是實行政策。”［6］（1286）鄧小平也反復強調，“政策不能隨便改變，改變了群眾就不信任”，“一變就人心不安，人們就會說中央政策變了。農村改革初期，安徽出個‘傻子瓜子’問題。當時許多人不舒服，說他賺了一百萬，主張動他。我說不能動，一動人們就會說政策變了，得不償失。”［7］（371）他還多次重申，我們的政策是長期的、堅定的、不會動搖的。江澤民同志也曾指出：“沒有信用，就沒有秩序，市場經濟就不能健康發展。”他還說，在所有的社會信用中，政府公信力的地位與作用最為重要。

改革開放以來，我國民族地區政府的整體形象雖然有了一定的提高，但是，在實際行政過程中由于新舊體制的摩擦沖突、社會利益分化、價值多元化的導向以及外來文化沖擊等諸多因素的影響，政府的社會管理水平與公民的價值期待還有一定的差距。如，近年來我國西部民族地區發生的陜西“華南虎事件”、云南“躲貓貓事件”、貴州“甕安事件”等熱點公共事件，由于政府的不透明性，一些不合理不恰當不規范的行為所產生的負面影響，無不影響到人民群眾對“政府公信力”的懷疑，并直接影響到人民群眾對馬克思主義大眾化的信任度，以至有部分民眾將馬克思主義理論誤認為，“是黨執政的庇護傘，甚至不排除有個別人將其與古代社會麻痹老百姓、維護統治階級利益的腐朽思想畫上等號。”［8］

二、民族地區推進馬克思主義大眾化的基本原則

根據民族地區的實際與特點，結合當前民族地區馬克思主義大眾化進程中存在的主要制約因素，在民族地區大力開展馬克思主義理論的宣傳普及活動，實現當代中國馬克思主義大眾化，關鍵是要堅持三個原則。

1.科學性與人民性相結合的原則

科學性是馬克思主義理論的根本屬性。馬克思主義之所以擁有最廣泛的大眾性，能夠實現真正的大眾化，其根本前提在于它具有理論的科學性，反映了廣大人民群眾的利益訴求。

一是大眾化的實現離不開對人民群眾的利益訴求。要實現民族地區馬克思主義大眾化，就務必要充分尊重少數民族的根本利益，提高少數民族人民群眾的生活水平。因為，當代中國馬克思主義理論，源于大眾又復歸于大眾，要善于把人民大眾的實踐經驗與利益訴求加以認真的概括和總結，賦予馬克思主義新的內容推進馬克思主義的理論創新，進而用新的理論解決人民大眾的現實問題，這是實現當代中國馬克思主義大眾化的一個重要原則。馬克思指出：“‘思想’一旦離開利益，就一定會使自己出丑”［9］（84）。這就是說，一種理論能否大眾化，關鍵在于這種理論能否代表最廣大人民群眾的根本利益。如果這個理論能夠科學地給大眾帶來實惠和利益，因勢利導地做好理論宣傳工作，人們就相信這個理論，這種理論就會更好地征服群眾，推動大眾化。

二是大眾化的實現離不開理論本身的科學性。一種理論，離開人民大眾，則失去生命。因此，一定程度上可以這么理解，理論的生命力取決于大眾化的可能性。而一個理論能否征服大眾，關鍵還在于其本身的科學性，在于其能否始終如一地站在人民大眾的立場上，在于其能否始終如一地解決事關人民群眾根本利益的問題。毛澤東指出：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論。”［10］（817）實踐證明，馬克思主義理論，在一百多年來的社會實踐中證明了它是人民群眾認識世界，改造世界的強大思想理論武器。正如列寧所說：“馬克思的歷史唯物主義是科學思想中的最大成果。過去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性被一種極其完整嚴密的科學理論所代替。”［11］（68）

因此，在西部民族地區推進馬克思主義大眾化，就應切實把馬克思主義理論本身的科學性與少數民族群眾的物質利益有機地結合起來，使少數民族在滿足自身發展需要的過程中，接受、認可馬克思主義，進而使馬克思主義內化為少數民族群眾真正的思想和信仰。

2.主流文化與多元文化相結合的原則

主流文化和多元文化的關系，就思想內容與價值取向來說，是“一元與多元”的關系。從黨和國家的指導思想、中華民族整體的根本利益上看，我們的文化價值取向必須是也只能是一元的，不能是多元的；但從國內和國際的現實看，由于有多元的經濟和政治主體（種族、民族、階級、階層、宗教、不同層次的利益群體和個體等）存在，社會文化實際上是多元的，并不是一元的［12］。這就是說，在民族地區推進馬克思主義大眾化，就必須正確處理好主流文化與多元文化之間的內在關系。

一是必須堅持主流文化的價值導向功能。因為，在一個主流文化模糊、缺乏的國度里，人們會失去方向感、迷失價值觀，整個民族會日漸喪失內聚力。馬克思曾指出，“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的”［13］（406）。也就是說，人們在認識和改造世界、創造和實現價值的過程中，必然會形成一定的主流文化價值觀，這種主流文化價值觀具有強大的凝聚力，是聯結各民族、各階層的精神紐帶。但自改革開放以來，我國少數民族地區隨著社會經濟的快速發展，人民群眾的價值觀念和價值取向出現了多元化趨勢，使主流文化逐漸喪失其原有的文化價值的統攝核心地位。因此，在西部少數民族地區，加強馬克思主義大眾化的宣傳與普及活動，從根本上說，就是要用馬克思主義指導思想“給整個社會以正確的導向，最大限度地在全社會形成統一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神支柱和基本的道德規范，從而團結不同階層、不同認識水平的人們共同前進”［14］。

二是主流文化發展應以尊重多元文化為原則。允許非主流文化的存在與發展，是社會主義文化事業繁榮的表現特征。我們知道，非主流文化對主流文化的影響并不都是消極的，在很多時候和很大程度上，非主流文化為主流文化提供著豐富的營養基因。我們甚至可以說，多元文化發展的程度直接影響和決定著一個社會文化發展的整體水平，是一個社會的文化是否成熟的標志。因此，在西部民族地區推進馬克思主義大眾化的過程中，除了加強社會主義榮辱觀教育、深入學習和實踐科學發展觀、不斷構建社會主義核心價值體系之外，還不能忽視少數民族原有文化的價值功能。如果一味追求主流文化進入少數民族地區而忽略少數民族傳統文化的功能作用，那么，主流文化是很難內化為少數民族價值觀的。因此，尊重少數民族傳統文化，吸取多元文化（包含少數民族傳統文化）的精華，是民族地區推進馬克思主義大眾化的又一個重要原則。

3.政府誠信與民眾信任相統一的原則

政府與民眾之間的關系，從本質上講，是一種權力代理與權力委托的互動關系。在公共權力配置的博弈中，民眾對政府的心理預期和績效評價發生變化，民眾對政府的信任度也會隨之發生變化［15］。如果民眾對政府的認同感下降，政府的信任度就會隨之降低，就難以產生高效的領導力。因此，在我國西部民族地區推進馬克思主義大眾化，就必須正確處理好政府誠信與民眾信任之間的互動關系。

一是必須建立誠信政府。鄧小平指出：“我們一直堅持黨的十一屆三中全會以來的路線和各項方針政策，不但這一屆領導人要堅持，下一屆、再下一屆都要堅持，一直堅持下去。”［7］（347）“不能改變，誰改變誰垮臺”［7］（324）。這就是說，政府誠信決定著人民群眾對政府統治的認可程度。如果政府不能有效地構建與公眾之間的誠信關系，那么公眾對政府及其行政行為的懷疑所產生的各種“矛盾”就可能沖破社會規范，造成政府合法性危機。近年來，在我國西部民族地區一些地方政府官員的腐敗行為及其對公眾利益的漠視，造成政府形象受損，公眾信任度降低，影響了政府在人們心目中的形象。因此，要推進民族地區馬克思主義大眾化，地方政府就必須從計劃經濟時代的管治型政府轉變為服務型政府，不斷提升自身的公信力，只有這樣馬克思主義理論才能得到民眾的普遍認同。

二是在民眾間建立起普遍的信任原則。馬克思主義大眾化的實現，不僅需要構建政府誠信原則，更需要樹立起民眾的普遍信任原則。德國著名社會學家齊美爾曾指出，沒有人們相互間享有的普遍的信任，社會本身將瓦解，幾乎沒有一種關系是完全建立在對他人的確切了解之上的。如果信任不能像理性證據或親自觀察一樣，或更為強有力，幾乎一切關系都不能持久。國務院總理溫家寶也指出：“現在影響我們整個社會進步的，我以為最大的是兩個方面。一是社會的誠信，一是政府的公信力。這兩個方面解決好了，我們社會就會大大向前邁進一步。”［16］這也說明了，在民族地區推進馬克思主義大眾化，就必須處理好政府誠信與民眾信任兩者之間的相互關系。

三、民族地區推進馬克思主義大眾化的基本路徑

提升民族地區的經濟實力、加大馬克思主義主流文化的宣傳力度和提升政府的公信力，是推進民族地區馬克思主義大眾化的基本路徑。

1.大力發展社會生產力，不斷提升民族地區的經濟實力

如前所述，當前在我國西部民族地區推進馬克思主義大眾化，就必須與少數民族群眾的物質利益有機地結合起來。因為，在西部民族地區馬克思主義大眾化的普及程度，取決于少數民族群體對這個理論的需要程度，取決于這個理論能否指導少數民族群體不斷提高自身的物質生活水平。

正如毛澤東所說：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現的作用好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產力的發展是否有幫助及幫助之大小，看它是束縛生產力的，還是解放生產力的。”［10］（1079）這就是說，“一切群眾的實際生活問題，都是我們黨應當注意的問題。假如我們黨對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們黨就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們黨的周圍，熱烈地擁護我們黨。”［17］（136）毛澤東的以上論述進一步說明了，能否大力發展社會生產力，不斷提高少數民族人民群眾的生活水平，將成為我們黨能否在西部民族地區順利實現當代中國馬克思主義大眾化的關鍵因素。

對此，筆者認為，在西部民族地區推進馬克思主義大眾化的實踐過程中，必須有一個高的視點，統攬全局的思想，就是必須用先進生產力代替落后的生產力，用先進生產方式代替落后的生產方式，不斷提高少數民族群眾的實際生活水平。因為只有做到這一點，少數民族群眾才會在經濟發展和生活水平的提高中不斷體會到馬克思主義大眾化所具有的深刻現實性，而不是一句空話，這是少數民族群眾確立對馬克思主義的信仰并自覺運用馬克思主義的現實物質基礎。

2.加大主流文化的宣傳，增強主流文化的社會導向功能

所謂“主流文化”，是指一個社會、一個時代所倡導的、起著主要影響作用的文化，是在文化競爭中形成的，具有高度的融合力、較強的傳播力和廣泛認同的文化形式，是能夠在諸多文化中起到主導地位，并具整合和引領作用的文化。馬克思主義指出，“任何一個時代的統治思想始終都不過是統治階級的思想。”［18］（292）黨的十五大報告指出：“建設有中國特色的社會主義的文化，就是以馬克思主義為指導，……發展面向現代化、面向世界、面向未來的、民族的科學的大眾的社會主義文化。”中國特色的社會主義文化就是當代中國的主流文化。

面對改革開放以來文化領域的多元文化沖擊，筆者認為，民族地區應從社會發展的大局出發，大力宣傳主流文化在社會文化建設中的主導作用，牢牢抓住文化建設的制高點，這是民族地區實現馬克思主義大眾化的重要路徑之一。正如胡錦濤總書記指出：“一個社會能否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規范，是無法實現社會和諧的。要切實加強社會主義先進文化建設，不斷增強人們的精神力量，不斷豐富人們的精神世界”，就必須提升主流文化的社會導向功能。

因此，在西部民族地區推動當代中國馬克思主義大眾化，就必須大力弘揚中國特色社會主義主流文化，不斷提升其在民族地區的社會導向功能。

3.建立服務型政府，不斷提升政府的公信力

黨的十六大報告指出，新形勢下我國各級政府應“進一步轉變政府職能，改進管理方式，推行電子政務，提高行政效率，降低行政成本，形成行為規范、運轉協調、公正透明、廉潔高效的行政管理體制。”這是我們黨第一次把政府職能歸結為：經濟調節、市場監管、社會管理和公共服務四個方面。這就為我國建立服務型政府指明了方向。黨的十七大還把“提高政府工作透明度和公信力”作為轉變政府職能和推進行政體制改革的落腳點。這充分說明了我們黨和政府高度重視服務型政府建設和政府公信力的問題。

因此，筆者認為，當前在我國西部民族地區，建立服務型政府，不斷提升政府公信力是推進民族地區馬克思主義大眾化的重要保證。這主要表現在兩個方面：一是從政府角度講，建立服務型政府，不斷提升政府公信力是政府贏得社會公眾信任的一種能力，反映了政府的影響力和號召力。南開大學朱光磊教授認為，“一個政府要保證穩健運行并讓公眾滿意，取得公眾信任至關重要”。二是從社會公眾角度看，政府公信力是社會成員對政府的信任程度，這種信任依賴于政府所擁有的信用資源。政府在這兩個方面表現得如何，都直接影響政府公信力，影響到民眾對馬克思主義大眾化的信任度，也影響民族地區馬克思主義大眾化的實現度。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］陶紅巖.難以縮短的貧富差距［EB/OL］.中思網，2011-03-23.

［3］譚培文.馬克思主義的利益理論［M］.北京：人民出版社，2002.

［4］毛澤東.毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［5］唐鐵漢.提高政府公信力建設信用政府［J］.中國行政管理，2005，（3）：8-10.

［6］毛澤東.毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［7］鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［8］呂學芳.當代中國馬克思主義大眾化的實質探微［J］.吉首大學學報（社會科學版），2011，（6）：1-5.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1982.

［10］毛澤東.毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［11］列 寧.列寧專題文集（論馬克思主義）［M］.北京：人民出版社，2009.

［12］李德順.和諧文化建設需要處理好的幾個關系［J］.前線，2007，（2）：16-18.

［13］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第19卷［M］.北京：人民出版社，1961.

［14］梅榮政.探索有效途徑，提高引領水平［J］.黨建，2008，（3）：1.

［15］徐 彬.地方政府信任弱化、改革阻力與改革成本擴大化［J］.社會科學，2011，（3）：29-34.

［16］王亞欣.全方位重塑政府公信力［N］.長江日報，2001-02-28（1）.

［17］毛澤東.毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［18］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995.

Influencing Factors and Realizing Path of Marxism Popularization in Minority Areas

LV Xue-fang，ZHENG Liu-yun

Pormoting Marxism popularization in minority areas has important practical significance to stimulate their economy-society development.Currently，the influencing factors which delay Marxism popularization process include amplification of income gap，negative effects of multi-cultures，decline of government’s credibility，and so on，and some people have shaken faith in Marxism.This article puts forward some principles，such as combining theory scientific and people’s interests，linking main culture and multi-cultures，unifying government’s integrity and public trust.The article also discusses the basic realizing paths of Marxism popularization in minority area from the angle of promoting economic strength，increasing Marxism main culture propaganda and upgrading government’s credibility.

minority area；Marxism popularization；influencing factor；realizing path

呂學芳，吉首大學馬克思主義學院教授（湖南 吉首 416000）鄭流云，吉首大學馬克思主義學院副教授，博士（湖南 吉首 416000）

（責任編校：文 一）

2011年教育部人文社會科學研究馬克思主義大眾化專項任務項目（11JD710037）。