大學生宗教信仰成因分析與信仰教育研究①

于秀麗,徐朝旭

(1.佳木斯大學人文學院,黑龍江佳木斯154007;2.廈門大學人文學院,福建廈門361005)

大學生宗教信仰成因分析與信仰教育研究①

于秀麗1,徐朝旭2

(1.佳木斯大學人文學院,黑龍江佳木斯154007;2.廈門大學人文學院,福建廈門361005)

近年來大學生宗教信仰人數和比例呈逐年上升趨勢,這種狀況的形成一方面與大學生對信仰的物質生活需求和精神生活需求有關,另一方面也是各種信仰體系博弈的結果。針對大學生的信仰現狀及面臨的信仰危機,必須認真更新信仰教育理念,構建新型信仰體系,改革信仰教育方法。

大學生;宗教信仰;信仰危機;信仰教育

近年來大學生的宗教信仰問題受到全社會的廣泛關注,國家教育管理部門和高校對此十分重視,大學生宗教信仰成為研究熱點。通過對在校大學生宗教信仰情況的問卷調查,歸納出大學生宗教信仰的特點為:有宗教信仰傾向的學生絕對數量和相對數量均不大;宗教信仰的種類繁多,其中以本土化的信仰為主,如佛教、道教、伊斯蘭教等;信仰動機多樣,以沿襲傳統、祈佑平安為主;大學生對宗教信仰的認識大多停留在模糊的層面;宗教信仰沒有對多數大學生思想和行為產生明顯的負面影響。

當代大學生信仰現狀的形成,取決于兩個方面的因素,一是信仰主體即大學生對信仰的需要,二是現實世界所提供的信仰客體的現狀。

一、大學生信仰的主觀需要

“在信仰中生存,在生存中信仰,這是人類注定的命運,沒有信仰和不信仰的區別,只有信仰什么和不信仰什么的區別。”大學生的信仰需要來源于物質生活和精神生活兩個方面。

(一)大學生對信仰的物質生活需求

大學生因物質生活壓力造成的心理問題主要表現在幾個方面:首先,高校收費制度和學生中明顯的貧富分化,對學生造成了個人能力范圍內難以解決的物質壓力。其次,學生因偶然出現或隨時可能出現的物質損失如本人或家庭成員的重大疾病、自然災害和意外傷害等所產生的過度焦慮。再次,學生對未來的物質生存如就業、購房、結婚、生育等等的焦慮和恐懼。大學生因依靠現實力量難以解決的物質需求,或對帶有不確定性的利益的患得患失,而訴諸某些超自然的力量或尋求某種非物質層面的精神超越。以上是大學生信仰宗教的一個主要物質因素。調查顯示,在問及你為什么要參加宗教活動的時候,有47.83%的人回答是為了保佑平安或者過幸福生活,有16.44%的人回答是為了完成某種心愿,有7.99%的人回答是為了渡過生活難關。在問及你參與祭祖活動的目的是為了什么時,有20.09%的人回答是為了讓祖先保佑自己。

(二)大學生對信仰的精神生活需求

大學生的精神需求是豐富的,多層次的,當其某種精神需要在宗教之外的領域得不到充分滿足時,便將這種需要訴諸宗教領域。主要包括:

社會認同和群體歸屬的需要。大學生是從家庭走向學校的,他既需要家庭或家族的認同,又需要大學生群體或其他社會群體的認同,從前者看,共同的傳統和信仰是血緣之外的重要家族紐帶,只要有相同的傳統和信仰,彼此就可以跨越其他諸多障礙相互認同,并能維持長久,獲得深層次的歸屬感。例如,大學生的民間信仰主要與家庭或家族認同有關,但也受到其他社會群體的影響。

幻想補償和情感調節需要。現實世界里得不到的滿足,需要幻想世界給予,小到個人的生活目標,大到人生理想,都可以在某種信仰中得到虛幻的滿足,從而達到心理上的平衡狀態。人的理性世界難以滿足人的全部情感需要,如對某些行為的懺悔和心靈的洗滌,在困境中的內心恐懼的消除,孤獨中的精神寄托和失望甚至絕望中的情感歸宿,這些需要超越理性之外的場所給予暫時性的或長久性的滿足。

追求完美人格和理想社會的需要。在現實生活中,人們常常會感到自己是一個有局限性的、不完滿的存在。于是人們就有了超越自己的局限性、追求完美的沖動。無法實現的完美訴求于某種信仰,特別是宗教這種相信超自然力量的信仰,使人產生某種庇佑和補償心理。在信仰世界中實現自我的完美形象與完美人格,在信仰世界里實現道德理想與超現實的公正,并展望完美的未來社會。任何一種宗教形式都具有道德上的賞善罰惡和教人向善的功能,能夠向人們展現一種完美的未來或彼岸社會景象,并且創設了通向此種社會的比較直接的道路,使人頂禮膜拜,潛心追求。

追求靈魂歸宿和生命價值的需要。21.69%的大學表示他們有宗教信仰行為是為了尋求心靈寄托。人從何處來,到何處去,為什么必然面對死亡等是人類面對的永恒的問題,人在生死之間追求活著的意義,把有限的生命向無限的空間努力延續,關注死后的永恒世界,關注生存意義在死后的延伸。對這個問題,自然科學和社會科學都不能很好的回答,人類理性顯得蒼白無力。康德也曾因理性的不足,得出了限制或摒棄理性,以便為信仰留出地盤的結論。大學生對這些問題的關注必然導致對信仰的迫切需要。

二、幾大信仰體系的博弈對大學生信仰的影響

一種信仰由其理論、行動系統和信眾共同構成一個信仰體系,不同信仰體系間為發展自身,擴大影響而爭奪信眾,形成事實上的博弈狀態。

(一)馬克思主義信仰弱化

馬克思主義曾經在一段時期內成為中國的全民信仰。改革開放后,它逐步退出大眾信仰領地,成為精英信仰。造成這一狀況的原因是多方面的。改革開放之前,我們很長一段是沿用前蘇聯社會主義模式,雖然這一模式在社會主義實踐中起到了一定的作用,但也逐漸顯露其弊端,毛澤東晚年的一些錯誤造成了全局性的影響,這些因素使一部分民眾對社會主義制度產生了模糊的認識,甚至懷疑它的優越性。前蘇聯解體和東歐劇變,國際共產主義運動走向低潮,一些人對未來的共產主義社會失去了信心。少數官員的腐敗現象、嚴重脫離群眾的官僚主義,都極大地損害了黨員干部的言傳身教的作用,扭曲了干群關系。改革開放以來,我國建立了社會主義公有制和按勞分配為主體,多種經濟成分和分配方式并存的經濟體制,社會分化為不同的利益群體和社會階層,信息時代的來臨和經濟全球化,西方文化的介入和滲透,人們的價值觀念和對信仰的選擇越來越多元化。宗教信仰自由的法律規定得到有效尊重,民間祭祀和地域性崇拜行為不再作為封建迷信受到禁絕。由于上述因素的交互作用,加上馬克思主義的宣傳、教育方式創新不足,灌輸式的強化信仰教育越來越受到抵觸,這就導致了馬克思主義信仰的弱化,馬克思主義理論中國化的成果,仍然停留在知識或學術領域,未能上升到信仰的層面。

(二)科學信仰遭遇挑戰

工業革命以來,知識成為改變世界、改變生活、改變命運的強大動力。科學尤其是自然科學,成為人們生活實踐中的重中之重,“相信科學”成為一種新的信仰,一切不能用科學解釋的都成為迷信和偽科學。然而隨著科學的發展,科學本身出現了三個難以回避的問題。第一,科學發展帶來環境、資源等方面的難以解決的負效應;第二,科學的發展帶來物質的豐富,但人們并沒有因此感覺到獲得了更大自由和幸福,而是被工具理性所奴役。第三,科學的發展,特別是混沌學說和大量宏觀不可逆現象的研究表明,科學性本身也需要重新認識,科學和非科學并沒有嚴格的界限。由于科學自身的發展,人們開始反思科學信仰。

(三)傳統文化無法拯救信仰危機

傳統文化熱在改革開放后興起,形成了學國學、研究國學、傳播國學、收藏國學經典為主要內容的國學熱潮。儒家文化兩千多年來成為人們安身立命的信條。然而當前的傳統文化熱,并沒有進一步深入到大眾信仰和行動原則的層面。中國傳統文化的繼承與發展遭遇危機,這不僅因為幾十年來傳統文化的傳承出現斷裂,而且因為中國傳統文化賴以生存的社會、經濟結構發生了巨大變化,傳統文化的核心價值觀受到了挑戰,追求圣人、君子道德人格的民族精神在當代社會出現了缺失,傳統文化中的家庭、家族本位主義和義務型人格不斷受到個人主義和人權意識的沖擊。

(四)宗教信仰通過世俗化改革增強對大學生的影響力

20世紀以來特別是二戰以后,宗教世俗化改革在世界各大宗教中開始。經過世俗化改革的宗教體現出新的特征:宗教精神的世俗化,由神本到人本,實現了以人為世俗社會的中心的轉變;宗教權力的世俗化,政教分離,宗教權利從社會的中心走向邊緣;宗教觀念的世俗化,神靈的神圣性、絕對性、全知全能性不同程度地被解構;宗教價值取向的世俗化,宗教把關注點由彼岸轉向此岸,關注社會和倫理問題,參與社會活動,與科學及其他宗教進行對話和溝通;宗教禮儀和戒律的世俗化,宗教禮儀由繁瑣走向簡單,宗教戒律由嚴格走向寬松;宗教情感的世俗化,由理性走向感性,甚至走向實用性;宗教活動的世俗化,由教條單一走向豐富靈活,甚至走向輕松和娛樂化。宗教改革對宗教本身和社會生活都產生了重大影響,其影響之一便是使宗教獲得了新的發展契機,適應了世俗社會生活。宗教以其溫馨的道德觀念,唯美的藝術情懷和寧靜祥和的面孔贏得了年青一代教眾,成為現代青年孤獨浮躁、疏離冷漠、理想與現實存在巨大差距的生活的必要補充和精神慰藉。

由于以上幾大信仰體系的博弈,形成了多元信仰并存的格局。改善和加強大學生的信仰教育成為高校教育工作者及全社會的共同責任和迫切任務。

三、當前形勢下大學生的信仰教育

“中國信仰危機產生于傳統生存方式向現代生存方式轉變”和“人類自身存在方式的根本改變”,“從而形成了當代中國人糾纏于傳統和現代之間、東方文化和西方文化之間價值多元選擇的文化困境”。這決定了在當前這種形勢下對大學生進行信仰教育,不僅僅是高校的工作,而是需要全社會的共同努力;不但要改善教育方式方法,還要更新信仰教育理念。

(一)更新信仰教育理念,構建新型信仰體系

“信仰是人類精神生活的重要方面。所有的人都有信仰,都需要信仰,而且可能有不止一種信仰。它是人類的精神境界……”信仰是價值觀的核心,一個人的價值觀念決定著一個人的人生選擇,信仰教育對個體而言是比其他任何一種教育更為重要的教育內容,對群體而言,信仰教育起著內部凝聚認同和群體行為導向的作用。“信仰是對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬,拿來作為自己行動的榜樣或指南。”由此可知,信仰教育不是單純的知識教育過程,也不是僅依靠灌輸就可以完成的教育過程,更不是一個可以強行用某一種信仰客體取代其他一切信仰客體的過程。信仰教育要尊重國家的憲法和法律,要體現國家意志的要求,要尊重信仰主體本人的文化背景和信仰自由。根據我國《憲法》第36條的規定,對于學生不違反憲法和法律規定的宗教信仰和信仰行為,對學生以宗教形式傳承民族、家庭和地域性文化傳統的行為,學校和教育工作者應給予尊重。同時高等教育又必須反映國家的意志和培養要求,對學生進行馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論的教育。一方面要求學生自覺接受社會主義核心價值體系教育,另一方面要尊重學生的信仰自由,特別是哲學信仰、藝術信仰自由等非政治信仰的自由。在多元文化的背景下,要構建具有前瞻性和開放性的,以馬克思主義為統一的政治信仰,以社會主義核心價值觀為價值核心,多種信仰并存且互相融合交流的綜合信仰體系。

(二)提高群眾生活水平,完善社會保障體系

我國民眾宗教信仰具有顯著功利性的特征。從大學生群體看,解決生活中的實際困難或尋求超越困難的心理慰籍是他們選擇宗教信仰的一個重要原因,因此,幫助解決大學生生活中的實際問題,是使大學生樹立正確的信仰的物質前提。事實上很多生活中的實際問題是可以通過政府和社會力量解決的,并非需要借助超人間的力量。如貧困大學生的生活問題,大學生就業問題,住房問題和醫療保障問題等,這些問題有賴于社會制度的進一步完善,和全社會的共同努力。高校應著力解決好貧困學生的基本生活問題,加強有效的就業指導和學生的多方面技能培訓,提高學生對就業的適應能力。當人們生活水平得到提高,社會保障體系進一步完善,生活中的主要問題能夠得到相應的保障,人的生存安全系數就會提高,而有了一定的安全感,對超自然力量的信仰需求自然相應減少。

(三)信仰教育與其他教育配套進行

信仰的產生受到物質因素、心理因素和其他諸多因素的影響,因此,信仰教育也應與其他相關教育相互協調。通過形勢政策教育,使學生真正了解國家的發展形勢,個人的發展背景及發展形勢,可以開闊視野,站在全面的長遠的角度考慮問題。通過心理教育和輔導可以提高學生的心理承受能力,正確認識成長中所必須面對的心理壓力和生活壓力,并能夠以正確的方式進行有效的自我調節和宣泄。進行傳統文化教育,幫助學生了解中國傳統文化,不但了解通過宗教承襲的傳統文化,而且掌握傳統文化的精髓。目前大部學生的宗教信仰并不是真正修習意義上的信仰,而是處于偶然性的、觀望性的信仰,統稱為“望教者”或“宗教曖昧”,通過宗教知識教育可以使學生真正了解宗教,認識到宗教是一種人類認識社會的特殊方式,是一種社會文化形式,了解宗教的產生和發展,及其構成要素和本質,了解宗教的哲學思想,從理性的層面去更深刻的認識宗教。通過法律常識教育,使學生了解我國關于宗教信仰的法律法規規定,了解大學生應該接受并且必須接受哪些國家系統教育 。在多方面教育的共同作用下,通過信仰教育使大學生理性地確認選擇自己的信仰,并逐步形成自己的價值觀念體系。

(四)借鑒歷史上信仰教育的成功經驗

在當前的多重信仰選擇的文化困境中對大學生進行信仰教育面臨許多難題,需要借鑒歷史上成功的信仰教育經驗。繼承與發揚馬克思主義教育的優良傳統:論證理論的合理性;實踐檢驗理論的正確性;榜樣示范的引導性;未來指向的感召性。批判地吸收儒家文化信仰教育的成功經驗:統治階層的大力推行主流意識形態:對民間信仰形式的改造和利用;對其他合理成分的融合和吸納,儒家思想在發展過程中兼融了道家和佛教的思想精華,從而完成了自身的理論思辨和系統化。研究與借鑒基督教在中國傳播的經驗:百折不撓的精神;高素質的傳教隊伍;平和友善的面目;切入生活需要的傳播內容;豐富的載體和傳播手段;溫馨的組織關系和多樣化的活動形式。以上幾種信仰教育的經驗都對大學生進行信仰教育有借鑒意義。

(五)提高教育者素質,改善信仰教育方法

由于施教者往往是受教者的模仿和學習對象,因此要提高教育者自身的素質。德國教育家布雷欽卡認為教育者應該具有相關的“生活能力”,他認為“宗教信仰、世界觀和價值哲學也屬于生活能力,信仰甚至是生活能力的核心部分,因為不僅人的內在統一性、生命的意義感,而且個體對群體的關聯感也都取決于人的信仰。”因此首先要提高教育者自身的素質,還要改善信仰教育的方式方法。要確立以尊重、引導、教育為主,以說教管理為輔的教育原則。針對學生的不同情況如民族文化、政治面貌、宗教信仰等,因人施教;針對不同的信仰如不同宗教、哲學思想、價值理論等,因信施教。把知識教育、感性教育、理性教育和實踐教育相結實,使學生在知、情、意、信、行等幾個方面同時受到影響。改變死板僵化的思想政治教育方式,采用多種教育形式,以藝術的、文學的,甚至體育和娛樂的方式為載體和手段進行信仰教育。充分利用發達的傳播媒體、學術交流、知識講座、特色旅游、社會實踐或專業實習等形式和機會進行信仰教育。

與信仰教育相配合,鼓勵學生組織自己的興趣社團,加強原有的學生團體,開展豐富多彩的,能夠吸引不同專業、性格、特長的學生參加的學術、文體、公益活動,豐富學生的生活和閱歷,增加學生之間的情感交流機會,增強群體凝聚力,使學生通過集體活動找到歸屬感和認同感,并通過實踐活動,選擇、驗證信仰,從而成為一個有堅定正確的信仰,并積極踐行自己信仰的人。

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G641

A

1007-9882(2012)01-0056-03

2011-12-12

福建省教育廳項目:“大學生宗教信仰與高校思想政治教育的研究”

于秀麗(1971-),女,黑龍江肇東人,佳木斯大學人文學院政法系副教授;徐朝旭(1956-),福建福州人,廈門大學人文學院哲學系教授,博士生導師。

[責任編輯:陳如松]