鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承
——以摩蘇昆為例①

海 日,方 征

(中央民族大學a.民族學與社會學學院;b.體育學院,北京100081)

鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承
——以摩蘇昆為例①

海 日a,方 征b

(中央民族大學a.民族學與社會學學院;b.體育學院,北京100081)

摩蘇昆是鄂倫春人民喜聞樂見的一種民間藝術,已經(jīng)被評審列入國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它主要分布于黑龍江等地,其唱詞、唱腔獨具特色,且蘊含重要價值。本文通過田野調(diào)查,對摩蘇昆的狀況提出對策性建議。

鄂倫春;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);摩蘇昆;保護;傳承

鄂倫春族是我國人口較少的民族之一,據(jù)2000年全國人口普查統(tǒng)計,鄂倫春族共有8196人,主要聚集在內(nèi)蒙古和黑龍江。其中內(nèi)蒙古有人口3573人,占總?cè)丝诘?3.6%,主要分布在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市的鄂倫春自治旗、阿榮旗、扎蘭屯市南木鄂倫春自治鄉(xiāng);黑龍江省有人口3871人,占總?cè)丝诘?7.2%,主要分布在黑河市新生鄂倫春民族鄉(xiāng),黑河市遜克縣新鄂鄂倫春民族鄉(xiāng),新興鄂倫春民族鄉(xiāng),大興安嶺地區(qū)呼瑪縣白銀納鄂倫春民族鄉(xiāng),塔河縣十八站鄂倫春民族鄉(xiāng)以及伊春市的嘉蔭縣等。鄂倫春族有本民族的語言屬阿爾泰語系滿—通古斯語支,無文字,現(xiàn)在通用漢語。民族文化主要通過語言為載體口耳相傳,而“摩蘇昆”說唱藝術正是鄂倫春歷史傳承與文化交流的重要載體。

一、摩蘇昆的藝術特征及價值

摩蘇昆是鄂倫春語代表講唱故事,多講唱“莫日根”英雄故事和苦難的身世。在不同地方,摩蘇昆雖稱呼不同,但意思、內(nèi)容相同。如“贊達仁”、“烏勒爾”、“薩滿哈特恩”、“堅珠恩”等。

“摩蘇昆”是沿用了遜克縣境內(nèi)鄂倫春族稱呼,實際上,其全稱應該是“摩蘇昆嫩”或“摩蘇昆任”,其中,“摩蘇昆”是名詞,是指不幸的遭遇、痛苦的經(jīng)歷或苦難之情?！澳邸焙汀叭巍睂偬厥獾恼Z氣助詞,沒有實際意義,也不能單獨使用。但用在“摩蘇昆”名詞后面,就會使其變?yōu)閯釉~,即成為講唱或述說不幸的遭遇、痛苦經(jīng)歷或苦難之情的意思了。[1](P249)

(一)摩蘇昆的藝術特征

摩蘇昆的產(chǎn)生和發(fā)展是以父系氏族公社為依托,當父系氏族的逐漸消亡,它也隨之逐漸的衰退。摩蘇昆是以說一段、唱一段的說唱結(jié)合為表演形式。主要以一個人表演為主,也有互相補充和捧場的情況,但并不為主。在藝術特色上,仍保持著敘事性強、感染力強等特色。說唱藝術要求表演者在說唱之中,配合默契、結(jié)合緊湊、說中有唱、唱中有說。

“摩蘇昆”的兩種表現(xiàn)方式——講述與詠唱所擔負的內(nèi)容情節(jié)、感情色彩等方面不同的功能與作用上看,講述部分主要承擔著整個故事情節(jié)的發(fā)生、發(fā)展、變化,是敘事作品的主干線;而唱敘部分即作品的韻文部分則根據(jù)故事的客觀事件和人物形象塑造的需要,主要表現(xiàn)作品諸人物的行為規(guī)范、情感態(tài)度,對事件本身和人物指意或評價,以及演唱者融注于作品之中的主觀態(tài)度、感情色彩等等,是說唱文學中必不可缺的同樣具有重要意義和藝術作用的組成部分。講述和詠唱二者有機結(jié)合,構(gòu)成了這種完整的具有獨特藝術價值和魅力的口頭敘事文學傳統(tǒng)。[2](P126)

(1)多采用地方性語言。在唱詞中也常用生活中富于哲理的諺語,講究細膩的形容和描述,語言上充滿神奇的幻想情節(jié)。如在《鹿的傳說》中,母鹿教育她的孩子,“孩子啊,孩子,你千萬別走在前面,若是走在前面啊,你會在前面遭劫難?！?/p>

(2)朗朗上口,講究押韻。在唱詞的語言上精煉、流暢、并且幽默。講究押韻且注重押頭韻、腰韻和尾韻,而且又押隔韻等特征。善于運用比喻、比擬、夸張、排比、借代等各種修辭方法。如在《英雄格帕爾》中:“你看你的雕花馬呀,多么雄健有力!還怕馱不動重東西?你看你的雕花馬呀,四蹄象鐵一樣結(jié)實!”

(3)故事內(nèi)容豐富。目前整理出來的作品有十余篇,內(nèi)容范圍較廣,有英雄故事、愛情故事、生活故事、動物和神話故事等:如在《波爾卡內(nèi)莫日根》中,有表現(xiàn)愛情的故事:“令人愛憐的姑娘為何哭泣啊?是什么不幸使你這般悲傷萬分啊?”

(4)唱詞與宗教密切相關。鄂倫春族信仰薩滿教,摩蘇昆故事中的很多內(nèi)容在薩滿祭詞中也可以聽到。并且薩滿在進行宗教活動中,祭祀也是從頭至尾基本上都有說有唱的,這與摩蘇昆最初的表演方式也很;相似。在《雅林覺罕與額勒黑汗》中,提到了早期的喪葬習俗,“恰好在那個水邊有一只樺皮船,他下了馬,又迅速地登上了那只樺皮船,就用船上的勾子去勾那正在漂流過來的棺材?！?/p>

(5)演唱者要求嚴格。每一個摩蘇昆表演者要具備較高的語言藝術手法和演唱技巧,并且要求知識豐富,能歌善言,且富有表現(xiàn)力。在表演中要具備足夠的即興編創(chuàng)的能力,運用掌握的韻文技巧,使講唱作品產(chǎn)生強大的藝術力量。

(二)摩蘇昆的價值

(1)歷史價值。摩蘇昆的研究,可以反映鄂倫春民族群眾的生活發(fā)展水平,社會組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活方式以及生活風俗和禁忌。通過對摩蘇昆的研究可以彌補史志、典籍的不足和遺漏,也反映了鄂倫春人民的世界觀折射出民族群體心態(tài)和行為模式,呈現(xiàn)出更真實、全面的鄂倫春文化。

(2)藝術價值。中國的說唱藝術,常見的有相聲、評彈、快書、快板、金錢板等,而摩蘇昆卻另有一番韻味,它的調(diào)式、唱段優(yōu)美動聽,特色明顯。摩蘇昆保存的傳統(tǒng)劇目相當豐富保存完善,如《英雄格帕爾》、《雙飛鳥的傳說》、《娃都堪和雅都堪》、《布提哈莫日根》、《波爾卡內(nèi)莫日根》、《雅林覺罕和額勒黑汗特爾根吐求親記》、《阿爾旦滾滾蝶》、《諾努蘭》等十余篇。這些劇目結(jié)構(gòu)嚴謹,語言完整,描寫細致,對有些人物、故事刻畫生動,體現(xiàn)出值得研究的藝術價值。

(3)人文價值。摩蘇昆唱調(diào)動聽,唱詞優(yōu)美,且大多唱英雄歷史故事,如《英雄格帕爾》、《布提哈莫日根》、《波爾卡內(nèi)莫日根》等。英雄故事的傳唱、歌頌在鄂倫春人民中產(chǎn)生了巨大影響,對人們的生活也產(chǎn)生了積極的作用。

(4)實用價值。摩蘇昆是鄂倫春人民長期生產(chǎn)、生活中智慧的體現(xiàn)。搶救摩蘇昆,對鄂倫春族精神文明建設、豐富群眾文化生活、提高群眾的欣賞水平、促進藝術的全面發(fā)展,以及構(gòu)建和諧社會都將產(chǎn)生重要的促進作用。

二、摩蘇昆的保護與傳承

摩蘇昆是鄂倫春優(yōu)秀民族文化的代表之一,保護與傳承對鄂倫春民族有重要的意義。聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對“保護”給予了專門的定義。“保護”指采取措施,確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力,包括這種遺產(chǎn)各個方面的確定、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳(主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興?！皞鞒小钡膬?nèi)涵有兩方面,一是通過傳習而掌握傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,二是在傳習的基礎上通過創(chuàng)新發(fā)明而將傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式發(fā)揚光大。[3](P57)要抓住“保護”與“傳承”兩個環(huán)節(jié),針對摩蘇昆的情況合理制定相應對策。

(一)政府主導型保護

政府介入社會公共事務通常有包辦、不干預以及政府主導三種情況。包辦指政府實施全面干預,以一個管理者的身份來處理公共事業(yè);不干預指政府不參與或根本沒有建立起系統(tǒng)化、正規(guī)化的制度體系。政府主導則是界于二者之間。對于公共事務除了政府無力參與管理外,一般不存在不干預的形式。

中華人民共和國國務院辦公廳在2005年3月26日,《國務院辦公廳關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》(國辦發(fā)[2005]18號)文件中提到,要強調(diào)發(fā)揮政府的主導作用,建立協(xié)調(diào)有效的保護工作領導機制。地方各級政府要加強領導,將保護工作列入重要工作議程,納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃,納入文化發(fā)展綱要。

政府主導型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護,主要強調(diào)的是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的指導、督促和執(zhí)行力的管理。在政府主導型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中要明確政府所擁有的權利,同時也要規(guī)定政府所履行的責任和義務。責任制度是防止權利無限制的擴張,而責任的存在也是抑制權利的任性和張力。使權利的行使限定在一定范圍之內(nèi),權利不越界的同時也為現(xiàn)實存在的體系提供量定原則。責任設計的一個基本原則,即是有多大的權力就要賦予權力執(zhí)行者多大的責任。發(fā)揮政府主導作用,要鼓勵和支持社會各方面積極參與。2011年6月1日起,我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》的正式施行,也為政府主導型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供了相應的責任和規(guī)章來做保障,這種保護方式是我國非物質(zhì)遺產(chǎn)現(xiàn)實所需。

(二)展開全面普查工作

保護摩蘇昆就要全面了解摩蘇昆在黑龍江等地的分布狀況,存在的數(shù)量,目前生存的環(huán)境、現(xiàn)狀及存在的問題。結(jié)合摩蘇昆的實際情況,制定相適應的普查工作方案和計劃。目前的摩蘇昆狀況主要來自黑龍江省民間文學工作者孟淑珍同志整理挖掘出來。要更好地保護需要深入地調(diào)查,在普查中要明確任務,組織相關人員學習、培訓相關知識,科學有效的確定普查目標、方法、步驟。在實地普查中,全方面的記錄,在運用傳統(tǒng)文學、文本、實物資料的同時,更充分地運用現(xiàn)代科技手段,媒體、錄音、攝像等引入其中。要把收集到的資料分類整理輸入電腦,形成鄂倫春族摩蘇昆數(shù)據(jù)庫,便于以后科學研究。

(三)重點保護傳承人

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以繼續(xù)傳承的關鍵因素之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化,其精粹是與該項目代表性的傳承人聯(lián)結(jié)在一起的,因此對項目傳承人的保護應該是保護工作的重點。要以傳承人為核心主體,通過傳授、培訓以及宣傳,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目得到傳承,傳承人的地位得到尊重。[4](P22)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》中對于傳承人有明確的規(guī)定,國家認定代表性傳承人的目的,是為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目能夠傳承下去并得以弘揚發(fā)展,如果被認定者不開展授徒、傳藝等傳承活動,這個目標就不可能實現(xiàn),從而有悖制度設計的初衷。[3](P116)這就說明,傳承人要更加明確其應承擔的責任和義務。目前,我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人普遍“高齡化”,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人已進入了老齡化時期和衰亡高峰期。不少國寶級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人,大多年邁體弱,有的身懷絕技但未能傳承給后人就已離開了人世,這就致使有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目瀕臨絕境。[4](P261-262)鄂倫春族摩蘇昆所面臨的情況也同樣如此,代表性傳承人莫寶鳳已經(jīng)76歲高齡,筆者在采訪莫寶鳳時,她說她特別愛唱摩蘇昆,從小就特別愛聽老人們唱,老人們不讓她聽,她就偷偷躲在撮羅子下面聽。莫寶鳳老人喜歡在大海邊唱摩蘇昆,讓大海把鄂倫春的摩蘇昆帶到全世界。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程中,“傳”和“承”是兩個環(huán)節(jié),要針對其不同的特點進行保護。對于代表性傳承人要保證他們的日常生活和合法權益,同時也要相應制定對學藝者的激勵措施,使得更多的年輕人能夠加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列之中。

(四)加強校園傳承活動

摩蘇昆主要流傳于黑龍江省各鄂倫春聚居區(qū)中,2006年5月20日,又被國務院列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為鄂倫春民族文化代表的摩蘇昆應納入到地方性課程的教材中。邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家或傳承人參與學校教材的編寫。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材是培訓的基礎,要特別重視教材編寫的質(zhì)量。教育主管部門應與文化主管部門加強合作,組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家或傳承人參與教材編寫工作,使其既能體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的本真性與精髓,又符合各年齡階段學生特點和接受能力。[3](P131)同時,也可以積極利用大學作為教育的平臺。

教育領域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏重視和價值認知,教育和文化遺產(chǎn)保護、傳承脫節(jié)。大學中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關學科極度缺乏,教育不能培養(yǎng)提供文化遺產(chǎn)所需社會人才。[5](P19)提倡學校積極響應,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引進校園,并因地制宜的開展教育活動。任何的文化藝術都需要透過教育來傳承,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中要充分與教育機構(gòu)聯(lián)手,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需找更多的愛好者。

(五)深入科學研究

任何民族的文化、文明中都含有獨特的傳統(tǒng)的因素、某種文化基因和民族記憶,這是一個民族賴以存在和發(fā)展的“根”。如果失去了這些,也就失去了自己的特性和持續(xù)發(fā)展的動力。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含了特定民族的獨特的智慧和寶貴的精神財富,是社會得以延續(xù)的命脈和源泉。[4](P51)

摩蘇昆是鄂倫春民族文化的體現(xiàn)。在十七大報告中也說過,加強對各民族文化的挖掘和保護,重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護,做好文化典籍整理工作。[6]對于傳統(tǒng)的民族藝術應該媒體也更加關注,現(xiàn)在媒體對于流行藝術宣傳力度的過大也導致了民族文化的流失。摩蘇昆要更好更快的發(fā)展,理論研究是必不可少的,深入研究創(chuàng)作出更加優(yōu)秀、貼近生活,關注民生的藝術作品和媒體加大合作,使摩蘇昆有更大的影響力。通過對摩蘇昆理論的研究,獲得其內(nèi)在的歷史文化價值。

三、結(jié)語

摩蘇昆是鄂倫春民間說唱藝術的縮影,也是民間喜聞樂見的娛樂形式,憑借口耳相傳的方式流傳今日,雖然已經(jīng)有些變異,但仍沒有失去其原始、古樸的性質(zhì)。在日漸興起的現(xiàn)代曲藝中已漸漸處于劣勢,但憑著政府對古老本土優(yōu)秀文化的發(fā)掘和珍惜,必將成為研究鄂倫春族以及我國北方民族的重要藝術寶庫,摩蘇昆也會迎來更加廣闊的空間。

[1]韓有峰,都永浩,劉金明.鄂倫春族歷史、文化與發(fā)展[M].哈爾濱:哈爾濱出版社,2003.

[2]孟淑珍.“摩蘇昆”的韻律[J].黑龍江民族叢刊,1994,(2).

[3]李樹文,信春鷹,袁曙宏,王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律指南[M].北京:文化藝術出版社,2011.

[4]王文章.非物質(zhì)文化遺概論[M].北京:教育科學出版社,2008.

[5]喬曉光.活態(tài)文化[M].太原:山西人民出版社,2004.

[6]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告[N].人民日報,2007-10-15.

The Protection and Inheritance of Non-material Cultural Heritage in the Oroqen Ethnic Group——For the Example of Mosukun

Hai Ria,FANG Zhengb
(a.School of Ethnology and Sociology;b.Institute of Physical Education,Minzu University of China,Beijing 100081,China)

Mosukun is a very popular kind of folk art in Oroqen people,which has been included in the first batch of non-material cultural heritage list.Mosukun is mainly spread in Heilongjiang place,whose lyrics and tunes are very unique art its value can not be neglected.This thesis makes an inquiry and puts forward the countermeasures to Mosukun state.

Oroqen Ethnic Group;non-material cultural heritage;Mosukun;protection;inheritance

K892.24

A

1007-9882(2012)01-0138-03

2011-12-18

2011年度國家社會科學基金項目:“鄂倫春族傳統(tǒng)狩獵文化的變遷對聚居區(qū)村民健康影響”(11BTY019)

海日(1986-),女(蒙古族),遼寧阜新人,中央民族大學民族學與社會學學院民族學系2011級在讀研究生,研究方向為民族傳統(tǒng)文化;方征(1966-),男,河南新鄉(xiāng)人,中央民族大學體育學院教授,研究方向為體育人類學。

[責任編輯:田麗華]