論信史中唐僧的崇高形象

周哲光

(西北大學文學院,陜西西安 710127)

論信史中唐僧的崇高形象

周哲光

(西北大學文學院,陜西西安 710127)

玄奘取經是歷史上的真人真事。他為中印佛教事業的發展做出了巨大的貢獻,是值得我們驕傲的一位民族英雄。但是在現代社會中,人們卻把這位民族英雄淡化了,帶來的是無窮的嘲諷和鞭撻。本文試圖以還原信史中唐僧的崇高形象為主題,分析唐僧的歷史本真形象。他的精神指引著人們奮勇向前,尤其在當今這物欲橫流的世界,對人們頗有啟迪。

玄奘;英雄;崇高;信仰

玄奘取經在歷史上確有此事,在他身上綻放著無窮的英雄力量和氣質。他有堅定的信仰、無上的定力和舍身精神,他意欲西行求經取法,在有詔不許的情況下毅然西去,絕不回頭。“在大師身上我們深刻感受到信仰的無窮威力,有信仰而生定力,有定力方能獻身。”①在玄奘大師身上我們看見了人類靈魂的光輝,他的一生為我們留下了豐富的精神食糧。

一、玄奘聰明好學,有遠大的志向

玄奘機智聰慧,自小接受中國傳統文化的熏養,形成了他不凡的品質和思想。年幼的玄奘在聽其父講《孝經》時,聽到“曾子避席”的故事,就做出了驚人的動作。他也避席,回答父親說:“師有問,曾子避席起答,今我受父親教誨,又豈能安坐?”②這足以體現小玄奘的聰慧過人和接受知識義理之快,這為他以后成就大事譜出了優美的前奏。玄奘年少時,“備通經奧,而愛古尚賢,非雅正之籍不觀,非圣哲之風不習,不交童幼之黨,少知色養,溫情淳謹。”③他拜讀經典,志向高遠,不交朋黨,性格溫和淳謹,不失為一個有志青年。

他13歲便出家為僧。當時唐朝對僧侶的管理很嚴格,有一套選拔篩選制度,規定具有一定知識積累和佛學修養的人,才能出家為僧。當時小玄奘年幼,學養淺薄,但由于父母雙雙故去,家境貧寒,而且有一心向佛的誠心和理想,故選擇這條道路。考核玄奘的是一位名叫鄭善果的僧人,玄奘謙虛求教,說:“習近業微,不蒙比預。”④當鄭善果問他為何入我沙門時,玄奘驚人的回答使在場的人無不感嘆,他說:“意欲遠紹如來,近光遺法。”這么小的年齡竟然有如此胸懷,不失為同齡人中的楷模,使那些得道長老都大加贊賞。鄭善果評價說,“誦業易成,風骨難得,若度此子,必成釋門偉器。”⑤正如鄭善果所言,這樣一位風度翩翩的少年造就了中國佛教史上的奇跡。

剃度后的少年玄奘刻苦好學,上長安下四川,輾轉求學,不久便名聲大作,“吳越荊楚,無不知聞”,成為全國聞名的高僧。玄奘執意追求真理,學然后知不足,他自覺佛教道理的高深,也越發覺得國內各種佛經譯本的缺陷,發愿決意西行求法。這樣一位有志青年,身上散發著智慧和力量,在中華文明的史冊上照耀著不朽的光輝。

二、玄奘受盡磨難,舍身求法

玄奘下定決心西行求法。當時凡出國者,都必須經過朝廷批準,貞觀元年關中鬧災荒,唐朝政府允許百姓外出逃荒,玄奘利用這個逃荒機會,私自離開長安西行,在有詔不準的情況下,只得冒險偷渡國境。偷渡在唐朝是要犯死罪的,也會株連到幫助偷渡的人。玄奘不顧惜生命,力定求法。

在涼州、瓜州等地,唐政府發出追捕令,“有僧人玄奘,欲入西蕃,所在州縣,宜嚴候捉。”⑥在這種危機時刻,玄奘法師以自己虔誠的求佛愿望打動了當地官員,“師實能爾者,為師毀其文書,師須早去。”玄奘就這樣度過了第一險關,而下來還有葫蘆河⑦、玉門關、邊關五峰⑧、八百里莫賀延磧大沙漠。在險惡的邊關五峰,玄奘過第一烽取水時就被守邊將士拿箭射中,被捕。在守邊將士王祥的威逼下,玄奘法師異常鎮定地說,“必欲拘留,任既刑罰,玄奘終不東移一步,以負先心。”⑨王祥是個虔誠的佛教徒,見于玄奘求佛的決心如此之巨大,非但沒有加罰,反而幫助玄奘度過了邊關四烽。為了避開第五烽,他從第四烽直接進入莫賀延磧戈壁大沙漠,在沙漠中玄奘迷路了并產生了幻覺,“夜則妖離舉火,爛若繁星,晝則驚風擁沙,散如石雨”。此時心急口燥的玄奘在飲水時,卻失手把水囊掉到了沙漠上。玄奘決意西行,幾天幾夜滴水未進的玄奘寸步難行,他躺倒在沙漠上等待著死亡的來臨,可一場甘雨的降臨才救了玄奘。

玄奘繼續西行,路過龜茲之后,不得不翻越蔥嶺北麓的凌山。此山海拔數千米,常年積雪冰凍,難以通行,被稱為“人鳥俱絕之地”。玄奘七天就成功翻越凌山。文獻記載,“無燥處可停,唯知懸釜而炊,席冰而寢,七日后方始出山。”⑩玄奘奇跡般的通過了這死亡之地,創造了西行路上的又一次奇跡。西行路上自然條件惡劣,人為因素阻擋,玄奘法師九死一生,不辭辛勞,受盡磨難,舍身求法,對真理的的執著追求,對美好未來的渴望,造就了人類歷史上一個個難以想象的奇跡。

三、不求名利、不圖富貴

玄奘自幼父母雙亡家境貧寒,出家為僧,從不貪圖富貴;他一心鉆研佛學,修養身心,卻不圖名利,有一代大德高僧的氣質和品質。玄奘法師一路西行從不向君王平民討要布施,途中用資均是各國國王和權貴們的相贈,無不具有一代圣僧之風范。

玄奘九死一生走出八百里大沙漠來到高昌國,但高昌國王一心想把玄奘留下,作為高昌國的精神導師。高昌王用盡了各種辦法強留玄奘,他先是好言婉拒,繼而明確表態:“玄奘來者為乎大法,今逢為障,只可骨被王留,識神未必留也。”?此時,高昌王大怒,威脅玄奘,要把他送回唐朝。無奈之下,玄奘法師端坐三日,水漿不進口,氣息奄奄,再次表態:“玄奘此行不求財利,無冀名譽,但為無上正法來耳,仰惟菩薩茲念群生,以救苦為務,此為苦矣,寧不知耶?”?人之將死其言也哀。充分反映了玄奘法師不為錢財名利所動,一心求法,救苦救難的大愛之心。在物欲橫流的今天,這種高貴的品質尤為可貴,玄奘法師的身影還在我們身邊,玄奘精神應該再度弘揚。

四、玄奘頗具愛國精神

玄奘西去取經,這在當時是違反禁令的,是朝廷捉捕的偷渡者。按說偷渡者要被關入大牢,更何況偷渡成功則要罪加一等。他并不知道自己回國后是否會受到嚴厲的懲罰,從心理上看,他顯然根本沒有考慮這一點,而是在機會合適的時候馬上啟程回國。玄奘在印度佛教最高學府那爛陀寺學習了五年,學到了更加廣泛的佛學知識。可是沉浸在求學樂趣中的玄奘并沒有忘記祖國,他強烈的思念祖國不亞于他偷渡出關西行求法時的勁頭。印度是佛教的圣地,是佛教徒向往的極樂凈土。玄奘西行到印度,刻苦鉆研,拜師求教。玄奘的佛學修為在印度首屈一指。在曲女城辯經大會上,玄奘以一敵百,大獲全勝,可以說他成為當時印度佛教的最高權威。戒日王也一再挽留玄奘,但他宛然謝絕,決意東歸。他向各位印度國王發出“苦言”。這樣才推脫了國王的挽留,踏上歸途。他始終沒有忘記他的取經目的和心愿,把大唐黎民脫離苦海放在了第一位,而將個人的榮譽地位放在后面。這種大愛催促著玄奘歸國,這種無私的愛國精神,啟示著我們千年之后的人們,候鳥北飛,落葉歸根。

五、玄奘具有超人的組織能力

玄奘西行求法十幾年,從印度帶回了大量的佛經,但這些梵文寫成的經書,對中國的佛教來說,無異于天書。玄奘求取真經的目的在于弘揚佛法,如果說這些真經是佛家教義的種子,那么只有翻譯成中文,它們才能夠在中國生根發芽,否則留學印度所創造的輝煌將變得毫無意義。而對這樣浩大的翻譯工程,僅靠玄奘一個人是不可能完成的,玄奘用了一個多月的時間,在當時交通通訊都欠發達的唐朝,把全國各地佛教界的高僧集合分配完畢,并開始翻譯。這種組織速度和質量在歷史上是不多見的,即使在信息交通發達的今天,要組織這么浩大的工程,這種速度也是讓人無法企及的。

玄奘是一個出色的組織者,他將以前就已經存在的“譯場”加以改造、完善,對譯員分工更加細化、明確化。譯場里的各個角色都有不同的分工,并且各司其職、各負其責、有條不紊,彼此間又是一個相互配合團結一心的結構整體,集體合作翻譯。這是一種創新形式的組織,翻譯效率、翻譯的質量比起其他朝代都高出一籌。“在佛教史上,唐朝的佛經翻譯有著重要的地位。”中國現代著名的佛教史大師湯用彤先生在《隋唐佛教史稿》里,對玄奘組織翻譯的唐代佛經,做出了高度的評價。他總結了四點:“人才之優美,原本之完備,譯場組織之嚴密,翻譯律例之進步。”可謂公允之談。

總之,唐僧是我國歷史上的一位偉大的人物,但他的英雄形象往往被人們埋沒在歷史的塵埃中。古典小說《西游記》把唐僧的英雄形象沒有具體體現出來,電視劇《西游記》更加貶低了唐僧形象,將他的缺陷夸大式的展現在觀眾的視野里。玄奘精神就這樣被埋沒在人們的嘲笑聲中。我們要重溫真實歷史中的這位偉大而神奇的求法高僧,去發掘他的崇高精神。在當前物欲橫流、人心浮躁的時候,弘揚玄奘大師的偉大精神尤顯重要。“生于今世的各界人士,如果能有越來越多的人從大師身上得到體悟,具有正確的、堅定的信仰,我們的社會就會更加和諧,生活更加幸福。”?

注 釋:

①?許嘉璐在長安佛教研討會上的講話。

⑦葫蘆河,也稱布隆吉河,疏勒河的支流,湍急無比。

⑧邊關五峰,指邊關的五個烽火臺,每個烽火臺都有將士把守,兩烽之間相距百里,絕無水草。

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1008-7508(2012)01-0086-03

2011-11-29

周哲光 (1987～),陜西大荔人,西北大學文學院2010級碩士研究生,研究方向:美學。