儒家教育思想與電大開放教育

邵 藝(青島廣播電視大學,山東青島 266000)

儒家教育思想與電大開放教育

邵 藝
(青島廣播電視大學,山東青島 266000)

儒家教育思想作為儒學的精髓,與我國電大開放教育密切相關。電大開放教育彰顯了儒家有教無類的理念,詮釋了儒家終身教育的思想;儒學從教育理念和教學方法上給予電大現代開放教育以智慧的啟迪。探尋以儒家思想為核心的傳統教育和以開放教育為特色的電大現代教育的契合點,對電大的發展大有裨益。

儒家教育思想;電大開放教育;網絡;導學;樂學

儒家思想是適合中華民族自身的文化形態與精神顯現的,它根深蒂固的滲透進了中華民族的血脈和精神世界中,一直對中華歷史文化各個方面產生著巨大而深遠的影響,構成了至今仍然在我們民族性格、社會心理及價值取向中的生生不息的內在靈魂。儒家教育思想作為儒學的精髓,始終在中國古代社會的文化教育中占據主導地位,現今已成為建構當代文化的基礎、契機或因素。電大開放教育是以網絡信息技術為依托發展起來的一種新型教育方式,探尋以儒家思想為核心的傳統教育與電大現代教育的結合點,這是時代發展的需要,也是電大教育發展的必然趨勢。

一、電大開放教育和儒家教育思想的契合

1、電大開放教育彰顯了儒家有教無類的理念

孔子以前,“學在官府”①,孔子以史無前例的首創精神開辦學堂,提出“有教無類”②的辦學理念,打破了教育被貴族壟斷的局面,體現了教育向民間下移的歷史潮流,擴大了學校教育的社會基礎,這是中國教育史上有劃時代意義的大事。依據文字訓詁以及孔子的教育理論與實踐,“有教無類”包括以下兩層意思:第一,從人的外在性來看,“有教無類”是指在教育對象上,不分貴族與平民,不分地域與國別,人人都應該受教育。南北朝皇侃在《論語義疏》中曰:“人乃有貴賤,宜同資教,不可以其種類庶鄙而不教之也;教之則善,本無類業”。第二,從人的天賦素質以及后天的習慣與行為方面來看,“有教無類”是指不論智愚、不論品行善惡,只要誠心求教,都當給予教育。孔子提出的“有教無類”的主張,含有教育平等的意思以及普及教育的傾向,他比捷克教育家夸美紐斯提出的教育平等的原則,早了兩千多年。

黨的十七大把促進教育公平作為了國家的基本教育政策,也為我國信息時代教育體系的創新與變革明確了方向,而電大的開放教育則秉承著儒家有教無類的辦學理念,夯實了我國平等教育的根基,電大的核心價值就是“平民進步的階梯、教育公平的砝碼、學習者充實自我和增進動力的補給站”③。電大開放教育面向全社會各類成員提供學習的條件和機會,凡需受教育者,不分性別、年齡、民族、地區、黨派信仰、有職、無業、平民、官員等都來者不拒,實現了入學機會的均等;在學習過程中,電大除使用自身教學資源、通過互聯網開展教學活動外,還通過合作辦學,整合包括普通高校在內的社會各界的優質教學資源,實現了全國各地教學資源的共享,實現了教育過程和學習資源的機會均等,可以說,電大教育是面向大眾的教育、是面向弱勢群體的教育、是平民的教育。

因此,電大開放教育的基本精神與“有教無類”的主張一致:面向全體,人人都有受教育的權利,人人都有成功的希望。電大開放教育滿足了受教育者的需求,踐行了教育公平的理念,它的開展將孔子在2000多年前倡導的“有教無類”的思想變成現實。

2、電大開放教育詮釋了儒家終身教育的思想

對于教育的終身性,歷代儒家學者有很多精彩表述,孔子的表述最具有代表性。孔子言:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩”④,這是他對自己學思歷程的描述。通過這一描述,可以看出,在孔子的一生中,由十五歲“志于學”開始,到七十歲達到“從心所欲,不逾距”而止,其人生境界不斷提升,而孔子之所以能夠做到這一點,正是他終生學而不厭的結果。對于自己一生的學習態度與刻苦精神,孔子曾表述為:“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”⑤,而且還言:“加我數年,五十以學《易》,可以無大過矣”⑥,這都是其終生求學不止的有力證據。對于教育的終身性,先秦儒家另一位著名代表人物荀子也曾有過闡述,他言:“學不可以已”⑦,又言:“真積力久則入,學至乎沒而后止也”⑧。自上個世紀九十年代以來,黨和國家已經把構建終身教育體系作為國家發展戰略的重要組成部分,可以看出,儒家視學習為終身事業的教育理念以及實現這種教育理念的方式,正是孔子及儒家教育思想與現代文明社會相融會的切和點之一。

電大一直通過自己的實踐努力證明著它在構建終身教育體系中舉足輕重的作用,教育部陳至立部長在推進國家終身教育體系建設座談會上的講話中指出,廣播電視大學已經成為我國現代遠程教育的骨干力量,成為我國推進全民學習、終身學習的重要支撐。

自1999年“中央廣播電視大學人才培養模式改革和開放教育試點項目”全面實施以來,電大逐漸形成了從中央電大到省、地(市)電大及縣級工作站、教學點組成的統籌規劃、分級辦學、分級管理、分工協作的龐大的辦學系統,為廣大求學者提供了堅實的終身教育環境基礎;建成了覆蓋全國城鄉、老、少、邊、窮地區的“天地人網結合、三級平臺互動”的現代遠程開放教育網絡體系,彌補了普通高校教學點因地域等原因造成的不足,為學生提供了從青年、成年到老年人生各個階段的教育機會;同時形成了以舉辦高等學歷教育為基礎,多層次、多規格、多功能、多種形式的辦學特色,受教育者可以自定學習目標和計劃,自由選擇學習時間、學習場地及各類學習模式和內容,這種靈活多樣的學習方式,彰顯了社會對個人自我價值實現的尊重及對個人終身學習的滿足,促進了全體社會成員各個階段、各個層次的持續學習,實現了教育伴隨人們一生的設想,這一切都契合了儒家終身教育的理念。

二、儒家教育思想對電大開放教育的啟示

1、對學生因材施教,注重個別化教學

“因材施教”是孔子在興辦私學、教授諸生的實踐中創立的,距今已有兩千五百多年的歷史,這種因材施教模式在教學上的主要表現,是對不同“材”的問同而答異,抑強而勵弱,使之均得到發展;孟子繼承孔子因材施教的思想,主張“教亦多術矣”⑨;朱熹通過他的教學實踐,在《四書集注》中反復提到“因材施教”的原則,著重在說明“各因其所長而教之”。“因材施教”成為了我國古代的一條重要的教育教學原則,被我國歷代的教育家所繼承,并不斷地發展完善。

開放教育學生的主要特點是成人化、在職化、專業相對集中化,這些特點決定了學生在接受教育方面具有一些特殊的自身個性—人格的獨立自主性、實踐經驗的豐富性,學習需求的時效性、復合性和內在性,從而決定了電大教育的教學方法與一般高校不同,需要注意個體差異,需要進行個別化學習指導。在此問題上,儒家因材施教的教育方法給我們提供了很好的示范。

第一要有“愛”,即教師要仁愛學生,有高度的責任感。仁愛思想是儒家傳統的道德精華,是因材施教的情感基石。開放教育與傳統教育相比,教學平臺因為網絡更為獨特,學生群體因為復合性更為特殊,這就更需要教師的“仁愛”。心存一份愛,教師才能有耐心、有恒心,“以生為本”,不斷轉換角色,不斷提高自身素質,從學生的發展要求出發,關注每一位學生,不厭其煩地幫助學生解決學習中的困難和問題,利用課程討論區、E-mail等及時回答學生隨時提出的疑難問題。

第二要會“知”,即教師要了解學生,有知人的能力。孔子認識到“知人”的重要,強調作為教師應注意了解學生,“不患人之不己知,患不知人也”⑩。如何“知”學生呢?孔子通過“言”、“聽”、“觀”、“察”、“省”,對學生進行準確、全面的了解。首先讓學生“各言爾志”?,了解學生志趣的不同;同時,“視其所以,觀其所由,察其所安”?,觀察學生的所作所為,通過入學測試、面授、心理測評和學業考試等,了解每一個學生的技能和知識的掌握情況、學習風格、個性特征、智力水平、情感特征等,把“知人”切實的落在實處;然后要“退而省其私”,因為“察”不是“知人”的終結,還須對學生進一步的分析和思考,“知人”后才能從學生的個人實際出發對他們施以不同的教育。

第三要有“技”,即教師要掌握教學技巧。孔子在學生“問仁”“問道”“問政”“問君子”時,總是針對不同的情況給予不同的回答,根據每個學生的特點因材施教。開放教育的教師一方面根據“知”的情況幫助學生制定個人的學習計劃,建立學習目標,另一方面,根據學生接受能力的差異以不同時間、方式、途徑、內容開展個別化教學,注重教學技巧,實現教學效果的最大化。

2、培養學生樂學、善學,做好導學工作

學生之所以會在學習過程中感到痛苦,原因并不在于學習本身,而在于教育形式。儒家雖然非常強調學習的終身性,但在儒家典籍中卻很難找到“苦”字,反而到處充斥著“樂”字。例如在《論語》中,“樂”字出現了二十多次,孔子言:“學而時習之,不亦說乎?”?又言:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”?。后世儒者繼承了孔子的“樂學”思想,并使其成為了儒學的一種根本精神。宋明理學開山人物周敦頤在教授二程時,就曾讓他們去尋找“孔顏樂處”,程頤還專門作了一篇《顏子所好何學論》來探討這個問題。明代王陽明的弟子王艮曾作過一首《樂學歌》,集中闡發了儒家學與樂之間的關系,其中“不樂不是學,不學不是樂。樂便然后學,學便然后樂。樂是學,學是樂”一句,可謂把儒家以學為樂的精神發揮的淋漓盡致。

儒家的樂學蘊含著開放教育學習的最高境界,對此,上海電大提出校訓:“樂學致遠”,這說明電大教育充分意識到了樂學的意義。開放教育的學習模式的獨特性在于學生的自主學習,自主學習不是自學,而是在教師的引導下確立學生“我要學”的觀念,逐步養成自我監控、自我調整、自我檢查、自我評價的學習習慣,達到樂學的境界。這對教師的導學提出了更高的要求。

首先,教師要充當引導者和鼓勵者。教師要利用多種途徑,強化學生自主樂學的觀念,引導學生了解開放教育的性質和基本理念,幫助學生掌握網絡條件下自主學習所必需的一些基本技能,逐漸適應自主學習為主、教師導學為輔、以多媒體為主要手段的教學方式。像《禮記·學記》中記載:“故君子之教喻也:道而弗牽,強而弗抑,開而弗達。”教師要引導學生,而不是牽著學生走;鼓勵學生,而不是壓抑學生;啟發學生,而不是代替學生作結論。教師如果能夠這樣教學,就能使學生產生“和、易以思”?的效果,即師生關系融洽,學生學習感到容易,又能進行獨立思考,發展思維能力。

其次,教師要充當參謀者和設計者。在開放教育下,網絡技術為開放教育的教學構建了更加自主開放的學習模式,教師應當借助于多種媒體圖文聲并茂的多重感官刺激,運用交互式的課程設計與組織,進行有效的實時交互和非實時交互,為學習者創造特有的知識再現的環境,推動學習者主體參與知識建構活動,以消除學生學習過程中的孤獨感,在開放而充滿活力的教學動態過程中實現學生的樂學和善學。“善歌者使人繼其聲,善教者使人繼其志”?,教育者只有具備一定的功夫,才能使受教育者達到“安其學而親其師,樂其友而信其道”、“雖離師輔而不反”?的境界;反之,則是一種“隱其學而嫉其師,苦其難而不知其益也,雖終其業,其去之必速”?的失敗。

儒家的教育思想、教育方法博大精深,對中國現代教育有著無比深遠的影響,對于電大開放教育給予了很多啟示。短短的論述只能是管中窺豹,需要每一位教育工作者對儒家的教育觀加深研究,吸取其精華,并結合新時代的需要和實際情況,落實在我們的教育教學實踐中,充實自我、關愛學生,尋找到更多智慧。

注 釋:

①《國學基礎二十四講》,畢寶魁著,東北大學出版社,2010年8月1日版,第三節學在官府,第137頁

②《論語》,(春秋)孔丘著,馬力主編,陜西旅游出版社,2003年1月第1版,174頁

③http://www.crtvu.edu.cn/readddsx.htm l?id= 5537targe,《葛道凱“中央廣播電視大學人才培養模式改革和開放教育試點”項目總體情況匯報》,07年4月9日上傳,2011年3月1日下載

④⑤⑥《論語》,(春秋)孔丘著,馬力主編,陜西旅游出版社,2003年1月第1版,9頁,64頁,67頁

⑦⑧《荀子全譯》,荀子、蔣南華、羅書勤、楊寒清著,貴州人民出版社,2009年3月第1版,1頁,7頁

⑨《孟子》,(戰國)孟軻著,天瑜譯,陜西師范大學出版社,2010年07月第1版

⑩????《論語》,(春秋)孔丘著,馬力主編,陜西旅游出版社,2003年1月第1版,7頁,49頁,11頁,1頁,57頁

????《禮記譯注(下冊)》,楊天宇著,上海古籍出版社,1997年4月第1版,461頁,462頁,459頁,460頁

[1]夸美紐斯著,傅任敢譯,《大教學論》[M],教育科學出版社,2002年6月版

[2]劉蔚華等主編,《中國儒家教育思想》[M],2011年5月16日出版

[3]陳東著,《開放教育》[M],上海教育出版社, 2012年1月18日出版

[4]朱哲、鹿麗萍,《有教無類立德樹人—孔子教育思想的倫理意蘊》[J],《倫理學研究》,2009年05期

[5]王寶蘭,《淺議儒家教學思想對開放教育導學工作的啟示》[J],《山西廣播電視大學學報》,2005年05期

[6]陳至立,《充分發揮現代遠程教育在建設人力資源強國中的重要作用在紀念鄧小平同志批示創辦廣播電視大學30周年暨推進國家終身教育體系建設座談會上的講話》,《中國教育報》[N],2008年1月31日

G641

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1008-7508(2012)07-0084-03

2012-04-25

邵藝(1979～),山東濟南人,青島廣播電視大學文法系專業責任講師,文學碩士學位,研究方向:現當代文學和現代遠程開放教育。