論胡適的個人主義思想

李丹丹

摘 要：胡適是20世紀中國自由主義的杰出代表人物。他提倡的自由主義是以個人主義為基礎的，而對胡適個人主義思想的評價在學術界是見仁見智的。有學者認為胡適的個人主義思想是完全出自私利的，也有學者認為胡適的個人主義思想并不是為了謀求一己之利的單純的唯我主義，還有人認為胡適的個人主義在當時的社會背景下是不切實際的。以上觀點或多或少存在著對胡適個人主義思想的誤讀，所以應該在全面分析胡適個人主義思想的基礎上闡釋其觀點的實質，并給予盡量公正的評判。

關鍵詞：胡適；個人主義；健全的個人主義

中圖分類號：B502文獻標識碼：A 文章編號：1673-291X（2012）08-0202-02

一、胡適“個人主義”思想的實質

應該說，胡適提倡“個人主義”思想，其主要原因是當時的中國落后于西方，而他意識到這種落后不僅僅是經濟上，更重要的是來自于國民素質的低下。這種國民素質低下是由于人們長期受到中國傳統文化中諸如“三綱五常”等一些奴化人們思想的文化的影響，所造成的后果是人們長久以來形成的奴性化的人格無法適應新社會的要求。因此，“五四”時期，當“新青年”們大力提倡“西學東漸”，“破舊立新”的時候，應該說大部分人是無所適從的，人們既不知道應該學習西方的何種思想，更加不了解應該如何在中西結合的視野中學習。盡管當時很多先進的知識分子提出了一些解決中國文化困境的辦法，但是這些辦法都不能夠說是恰到好處的。在這個百家爭鳴的時代，胡適亮出的是“個人主義”的牌。胡適的“個人主義”思想曾經受到誤解和批判，我認為我們首先應該確定的是胡適所提倡的“個人主義”思想的實質。

胡適對個人主義做過分類：第一,“假的個人主義”，[1] 173也就是為我主義，“這是一種自私自利，只顧著自己的利益，不顧群眾利益的為我主義。”第二,“獨善的個人主義”，它的特點是“不滿于現社會，卻無可奈何，只想跳出這個社會尋一種超出現社會的理想生活”。[1] 173第三,“健全的個人主義”，[1] 173也就是個性主義，這是胡適認可的真正的個人主義，它的特點是“充分發展個人才能”，[1] 173“要造成自由獨立的人格”。[1] 173他的特性有兩點：“一是獨立思想；不肯把別人的耳朵當耳朵，不肯把別人的眼睛當眼睛，不肯把別人的腦力當自己的腦力；二是個人對于自己思想信仰結果要負完全責任，不怕權威，不怕監禁殺身，只認得真理，不認得個人的利害。”[1] 173胡適所推崇的“健全的個人主義”是一種在大社會中完善小個體的思想，以先將自己鑄造成器為先決條件從而達到改善整個社會的目的。

胡適在《介紹我自己的思想》中曾經號召青年：“現在有人對你們說：犧牲你們個人的自由，去求國家的自由！我對你們說：爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格，自由平等的國家不是一群奴才建造的起來的！”[2] 495他在《易卜生主義》里引用易卜生的話：“我所最期望于你的是一種真實純粹的為我主義，要使你有時覺得天下只有關于我的事最要緊，其余的都算不得什么。……你要想有益于社會，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄成武器……有時候我真覺得全世界都像海上撞沉了船，最要緊的是救出自己。”[3] 13這些觀點正是令人們誤解胡適所主張的個人主義是一種自私的個人主義主要觀點，認為胡適在此所發表的言論強調的是個人，只有個人才是最重要的。當然胡適的這些言論乍聽起來與我們所一貫接受的集體主義教育是背道而馳的，以至于很多人認為胡適所提倡的個人主義就等同于自私自利。事實上，胡適也意識到了人們對他的誤解，為了證明自己所說的個人主義并不是自私自利，胡適進而在《健全的個人主義》一文中進一步說明 “健全的個人主義”所謂“健全”正是針對私利的，他所強調的“健全”包含著兩點用意：一是樹立個人，二是個人需要為群體負責。

胡適所提倡的“健全的個人主義”包含兩層含義：一是培養自由獨立的思想和人格，塑造個人完善社會。胡適認為社會的進步離不開個人，應該充分發展個人，完善個人從而能夠達到社會的整體進步。“只有把自己鑄造成器，方才可以希望有益于社會，真是的為我，便是最有益的為人”。[1] 173“爭個人的自由，便是為國家爭人格。”[1] 173由此可以看到胡適十分重視個人發展對社會的作用，要想有用于社會，就必須從自我塑造做起。二是積極負責的人生態度，“容忍比自由更重要”[4] 131的處事格調。胡適認為“健全的個人主義”是一種積極負責的人生態度，因此，他曾經倡導人們應當“寧鳴而死，不默而生”，并且鼓勵人們要“憂于無形，恐于未熾”，要“敢于說老實話，敢于攻擊社會上腐敗情形，不肯避‘國民公敵的惡名”。[4] 131胡適看重自由，但更注重容忍，他曾說“容忍是一切自由的根本”，“容忍比自由更重要”，[4] 131“我們若想別人容忍諒解我們的見解，我們必須先養成能夠容忍諒解別人的見解的度量”。[4] 131當然這種容忍并不是毫無原則的忍讓，這種容忍主要是針對以暴力形式解決問題，這種容忍提倡的是一種宣傳式的抗議。

胡適提倡“個人主義”不只是希望它能夠作為一種主流的思想被人們接受和認可，更多的是在倡導一種人生觀、一種人生態度，是一種哲學思潮，為了能夠讓“個人主義”深入人心，更能夠被當時的中國所接受，他在文章中提出個人主義思想不是完全西方或者東方的，事實上在中國也有許多“個人主義”的實例。他認為，“個人主義是平平常常，健全而無害的。個人主義不是來自西洋，也不是完全中國的。中國思想上具有健全的個人主義思想，可以與西洋思想互相印證。王安石是個一生自己刻苦，而替國家謀安全之道，為人民謀福利的人，當為非個人主義者。但從他的詩文可以找出他的個人主義的人生觀，為己的人生觀。因為他曾將古代極端為我的楊朱與提倡兼愛的墨子相比。”[1] 173“一個人在最初的時候應該為自己，在為自己有余的時候，就該為別人，而且不可不為別人。最健全的便是個人主義。一個人應該把自己培養成器，使自己有了足夠的知識、能力與感情之后，才能再去為別人。”[1] 173他還舉例孔子曾說“修己以安人”。[3] 13意思就是先把自己培養、訓練、教育好了，再為別人。“因此個人主義并不是可怕的，而是年輕人應確立的一個人生觀。需要慎重的把自己這塊材料培養、訓練、教育成器。”[3] 13因此，胡適在新舊文化沖擊尖銳的時代提出個人主義是具有一定積極意義的。

總之，胡適“個人主義”思想的實質是“個性主義”，強調獨立自主的人格以反對傳統的奴性人格。而他所說的“個人主義”更不是自私自利的“狹隘的個人主義”，而是注重與社會利益相協調、注重責任的“健全的個人主義”，這種個人主義與中國近代思想家提倡的“合理的個人主義”有異曲同工之妙。

二、胡適的個人主義思想的意義

深入了解胡適個人主義思想的主旨內容，我們能夠了解到胡適是肯定個人人格以及個性獨立的。他號召人們應該養成獨立的人格，應該把個人的自由視為國家自由的前提。盡管胡適受到過很多的批判，很多人認為他所號召的“救出自己”實際上是一種明哲保身的做法。筆者認為，應該聯系當時的社會實際來具體分析了解，在整個社會都處于狂亂的不知方向的特殊時期，救出自己使自己不盲目地隨從任何一方或許是一個不錯的辦法；同時，救出自己還是一種實現自我個性的方式。

第一,20世紀初，胡適提出“健全的個人主義”矛頭是直擊中國傳統的封建專制制度和封建舊道德的。應該說“五四”時期的胡適在文化改革上的態度是激進的。中國封建倫理道德體系無論是對于政治、經濟、文化、人生觀等領域的影響都是深刻的。人作為社會中的個體究其一生就是要努力地實踐、履行倫理道德規范，使自己的言談舉止能夠與封建國家所倡導的標準型人格一致。長久以來所造成的后果則是人們的個體獨立意識逐漸萎縮，創新精神也隨之消亡。胡適的個人主義思想正是為了倡導個人獨立意識的重要性，為了確立適合近代中國國情的新型人格提出的一種有價值的方案。“健全的個人主義”是積極進取的，是反對消極人生態度的，是一種對社會負責任的態度。

第二,胡適所提倡的健全的個人主義觀是反對以暴力的形式進行反抗的，他提倡更多的是一種宣傳式的抗議，這在當時的亂世，的確有著濃重的理想主義色彩，具有很大的局限性。真正的個人主義、健全的個人主義絕對不是與集體主義、社會主義對立的。相反，健全的個人主義是有利于集體發展、有利于社會進步的。

總之，筆者欣賞胡適所說的先將自己鑄造成器的說法。無論在任何時期我們都應該堅信，只要每一個人都能夠做到完善個人，那么整個社會的綜合能力也必將得到提升。即使在今天，個人主義思想同樣具有積極意義。當今的社會更加重視個人的發展，更加尊重個人的信仰自由、鼓勵個人的創新精神，因此，在今天正視“健全的個人主義”同樣具有重要的時代意義。

參考文獻：

[1]胡適.胡適文存：第二卷[M].上海：上海書店出版社，1993.

[2]胡適.胡適論學近著[M].濟南：山東人民出版社，1998.

[3]胡適.胡適文存：第四卷[M].上海：上海書店出版社，1993.

[4]胡適.容忍與自由：胡適讀本[M].北京：法律出版社，2011.[責任編輯 王 莉]