土家族宗教信仰的文化表征

桂俊榮

摘 要：土家族與多民族雜處相交，形成多層次的民族文化，具體表征為土家族生產方式、生活方式、民族性格、思維特征及審美情感等諸多方面的獨特品性。土家族宗教信仰是其民族文化思想的核心，具有豐富內涵，呈現出多元化的特點。土家族神話傳說、風俗儀式、歌舞、建筑、服飾等文化藝術表征土家族宗教信仰的豐富性。

關鍵詞：土家族；宗教信仰；文化；藝術；表征

中圖分類號：G122文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2012）05-0226-03

土家族世代居住在湘鄂渝黔武陵山脈，分布于沅江、清江、澧水、烏江流域，并長期與苗族、漢族等民族錯居雜處，在發展的過程中吸納多種文化，形成原生文化與次生文化雜陳、同源異流與異源同流兼備的文化面貌。從其民族源頭來看，古巴人是土家族的祖先。巴人的起源雖然一直都是學術界爭論的難題，但是，巴人及其建立的方國巴國在商周時期就已經存在。殷墟卜辭稱之為“巴方”。武丁時期曾經討伐巴?！蹲髠鳌ふ压拍辍酚浿艽蠓蛘不覆脑挘骸凹拔渫蹩松獭?、濮、楚、鄧，吾南土也?！边@一記載也證實了巴及其方國的存在。據專家分析，約在春秋戰國時期巴人從西北逐漸南遷。巴人南遷后進入了湘、鄂、渝、黔邊區地帶，開始分別依憑河流，融合周邊文化，形成土家族形式多樣的文化支流。由于土家族與巴之間所存在的這種文化上的源流關系，同時在其發展過程中吸納不同的文化，形成其在文化思想上比較獨特的宗教信仰系統。一方面，受巴人古老文化習俗的影響，土家族長期在邊區山地生活保留了原始宗教的成分，表現為自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等形式；另一方面，在接受漢文化影響后，土家族在宗教上又受到道教、佛教等宗教思想的影響。宗教思想上的這種多元化，在土家族諸多藝術形式中有較為全面的體現。

一、神話故事與傳說

土家族神話故事及傳說涵蓋了土家族關于開天辟地、人類創世、天災及人類繁衍、人類與自然相抗衡等諸多方面的內容。

創世神話是人類對自身來源及存在環境的想象性藝術創造。創世神話因民族不同而略有差異。土家族的創世神話因源流差異也呈現出不同的具體情節和內容。董珞著《巴風土韻》詳細辨別了土家族不同源流創世神話的差異。在酉水流域流傳著幾個版本的創世神話傳說。湘西保靖縣流傳的《繞巴涅創世》神歌，講述的是饒巴涅以竹木撐開天地的故事。同時，在這一流域還流傳卵玉以箭射開天地的傳說，張古老補天、李古老補地以及張古老制天、李古娘制地的神話。清江流域的湖北則流傳著這樣的神話：“傳說天是一塊塊合攏來的，東有八塊天，南有八塊天，西有八塊天，北有八塊天，一共是四八三十二塊天……”太上老君等著天長滿從娘肚子里出來，情急之下找女媧請她用冰天將北方還沒有長好的那塊天補好。這是土家族意識里北方寒冷的原因。

這些關于天地形成的故事，從其內容上可以明晰地看出其宗教思想的特點。保靖縣流傳的繞巴涅、惹巴涅創世《梯瑪歌》：“沒有天，夢一般昏沉。[啊呢！]沒有地啊，夢一般混沌。沒有白天，夢一般什么也辨不明。沒有夜晚啊，夢一般什么也分不清。 [?。繞巴涅啊，他把樹搬上肩；惹巴涅阿，她把竹扛上身。[那尼！]大樹連蔸，[那尼！]大竹盤根。傳說大鷹也來幫忙，傳說大貓也來相助。大樹飛起做支柱，大竹飛起把天撐，大鷹展翅橫起身，大貓伸腳站得穩。[啊尼！]天開地也開啊，天成地也成……”這一首梯瑪歌從其內容來看，代表人類兩性主體之名饒巴涅和惹巴涅分別是土家族的姓氏。該神歌是土家族梯瑪在神事活動中以土家族語言進行吟唱的神歌，講述了土家族觀念里天地開辟的最初情形。這首歌被認為是土家族關于創世神話里最具有原始意味的一首。大樹、大竹、大鷹、大貓等動植物參與其中，神歌在賦予它們以生命靈性的同時，也清晰地反映了人類在其最初存在的環境里，人與他物間協調相融的關系。這些物象出現在土家族關于天地開辟的神歌里，也在一層面上反映了土家族的生存境況。而且在思維上，這首神歌里，土家族將天地開辟的事跡歸之于人類始祖的饒巴涅、惹巴涅這兄妹倆，也有別于漢族習慣性地將人類歷史上的重大事件歸之于一些特殊人物的文化心理。而張古老、李古老、太上老君等神異的出現則表明，土家族宗教信仰中漢文化滲入的情況?！端囄念惥邸分杏浻校骸疤斓販嗐缛珉u子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。后乃有三皇。數起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里?！北P古作為開天辟地的英雄，與三皇五帝一起是漢族文化體系中的人格神。

同樣在人類繁衍的問題上，土家族流傳著幾種故事：依窩阿巴造人、咿啰娘娘造人、卵玉吞桃生人、苡禾娘娘吞茶生人、李古娘吞丹生人、陰龍與陽龍相交生人。這幾個土家族的神話傳說里雖然有自己的人物情節，但是從其總體特征看，依然帶有濃厚的漢文化的特征。依窩、咿啰，研究者指出是“女媧”的轉音。卵玉吞桃生人的故事，與創世神話里的人物具有一致性。卵玉這一人物，應該在土家族神話體系里具有神性人格的特征。而故事里桃及桃花文化隱喻結合土家族取名等風俗來看，則具有靈物崇拜的特征。而二龍相交生人的故事則全然是漢族觀念的產物，與土家族靈物崇拜相悖。

而在人類繁衍及應對自然災害上，土家族的神話傳說則呈現出自然崇拜、圖騰崇拜、佛教等諸多宗教信仰雜糅的特點。在《梯瑪歌》中，三日并出的自然災害使得僅剩的姐弟倆惹巴涅和饒巴涅不得不成親以繁衍人類。擺手歌《雍尼補所》中，老婆婆家的七個兒子、一個女兒為滿足生病母親的愿望設計捉雷公，被捉的雷公一怒之下讓洪水滔天，躲到葫蘆里的雍尼和補所在“士義圖介”的勸說下被迫成親，育下人種。其間歷經種種波折，在眾多神靈的護佑下，被砍成120塊的人種分別成為客家、土家、苗家三族。這一內容明顯傳遞出土家族接受漢文化后，宗教信仰的衍變及多元化。該歌詞同時透出神歌中所具有的原始宗教信仰自然崇拜的內涵。萬物有靈的觀念促發原始人在意識里把自然界的自然物和自然現象逐漸神靈化。“自然崇拜在其開始時期直接崇拜自然物體和自然現象本身，自然界的具體事物直接作為崇拜的對象進入宗教領域……”這些自然界的具體事物都是“直接影響并同時又為原始人所感覺到、作用到的自然界，對原始人沒有任何影響、超越于原始人的感覺和作用的那個自然界是不會進入原始人的宗教領域成為宗教崇拜的對象的?！痹甲诮贪l生的特點決定了，土家族具有原始意味的創世神話里這些人物與情節應該都是土家族思想觀念里宗教意識的直接反映。

二、歌舞與喪葬祭儀

同其他少數民族一樣，土家族也是一個能歌善舞的民族?，F今在土家族生活的區域內，依舊有在重大活動中載歌載舞的習俗。竹枝曲或竹枝歌是土家族先人古巴蜀的民歌，后經歷經多代文人努力，使之成為中國文學藝術的一種重要形式《竹枝詞》?！吨裰υ~》以詞的形式出現，成為詩歌類別形式，其最初的形式發生了較大的改變。江東才子顧況流寓荊楚時作《竹枝曲》：“帝子蒼梧不復歸，洞庭葉下楚云飛。巴人夜唱《竹枝》后，腸斷曉猿聲漸稀。”劉禹錫真正繼承了巴人《竹枝曲》的風貌。《舊唐書·劉禹錫傳》記：“禹錫在朗州十年……蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事與其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝，故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也。”《新唐書·劉禹錫傳》記：“州接夜郎諸夷，風俗陋甚，家喜巫鬼。每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其聲傖佇。禹錫謂屈原居沅、湘間作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其聲，作《竹枝辭》十余篇。于是武陵夷俚悉歌之?！弊Ｖηㄖ裰Ω瑁┮环矫嫜葑優榧兇馕膶W樣式，一方面延續世俗化的路線成為土家族的兩種重要藝術形式：山歌和擺手舞。

土家流行的五句子歌在保留古民歌句式結構、韻式特點的同時，內容更加生活化了。土家族現流行的五句子歌多為男女對唱的情歌。而擺手舞則成為土家族具有特殊意義的民族藝術形式。

擺手舞，作為一種古老的土家族舞蹈，在宗教祭儀中，早就占有重要的位置。擺手舞分為大擺手和小擺手。小擺手規模小，限于一村一寨，時間也短；大擺手跨村連鄉，跨區跨縣，時間也長。擺手舞在土家族是用于祭神祭祖的歌舞，是“賽蠻神”的。舞的內容有狩獵擺手、農事擺手、生活擺手，表現打仗的軍事擺手，等等。可以說，在土家族重要祭祀活動中擺手舞不可少，其目的和功能正如龍山縣卸甲寨“三月堂碑文”所說：“以為神之歡也，蓋先人儺之意也”。所以，擺手舞涉及到土家族生活的方方面面，包括農事活動、狩獵、戰事等。在包括祭祀八部大神、土王神等重大祭祀活動中主要使用大擺手。相傳，土家族八個部落首領開首湘西八蠻領地有功，土司封他們為八部大神，并為他們建立廟宇，定期舉行祭祀儀式。大擺手按三年兩擺的習俗，從農歷正月初九到正月十一，在八部大廟擺手堂或土王廟設“排”。均設有擺手隊、祭祀隊、旗隊、樂隊、披甲隊、炮仗隊。首列為龍鳳旗隊，用紅、藍、白、黃四色綢料制成四面三角大旗，白龍和紅鳳旗并排走在隊伍最前列。次列為祭禮隊伍，由村寨德高望重志者組成。之后為舞隊，著節日盛裝的男女老幼，或握竹筒，或持青樹枝。舞隊之后為小旗隊。接著是樂隊、披甲隊、炮仗隊，配以牛角、土號、喇叭、冬冬奎等，演奏土家族獨特旋律。在擺手堂，由掌壇師主持，先掃邪，后安神。掌壇師手持掃帚，譴責那些剝削者和民族敗類。掃邪后，祭祀隊伍行祭，祭祀人率隊伍下跪，齊唱請神歌，將供品獻于神案，供品上做有“福祿壽喜”，“吉祥如意”、“五谷豐登”、“風調雨順”等字樣。祭畢，鳴槍放炮，人們在掌壇師指揮下，跳擺手舞唱擺手歌。

祭土王是土家族重要的祭祀活動。土王神是整個土家族地區所尊崇的土司王神靈的總稱或代稱。“在湘西土王廟敬奉的是彭公爵主、田好漢、向老信人；在鄂西則祭田、覃、向三位土王；在川東則祭冉、楊、田三位土王?！?“土民祭祀土司神，舊有堂日擺手堂，供土司某神位，陳牲畜，至期既夕，群男女并入。酬畢，披五花被錦帕首，擊鼓鳴鈕，跳舞鳴歌，竟數夕乃止?！背窀枧c跳擺手舞是祭祀過程中的重要內容之一。

土家族擺手舞的主要組織者是“梯瑪”?！疤莠敗?，土家語譯“梯”意為“敬神”，“瑪”意為“人”，“梯瑪”即“敬神的人”；按漢語方言，“梯瑪”被稱為“土老師”或“土老司”，又被稱為端公。梯瑪，是祭大王、祭祖先、祈年等宗教儀式的主持人，又主持民間婚俗和調解民事糾紛，是土家族神權、族權的集權者。同時，他們熟悉本民族歷史、神話傳說等，通醫道、醫術，在土家族社會享有較高的社會地位。梯瑪作法時所唱的巫詞《梯瑪歌》其內容包羅萬象，主要還在于祈神求福、驅鬼辟邪。

可以說，歌舞相合的形式是原始宗教祭祀活動的基本形式。土家族在其很多祭祀場合中都配以歌舞，歌舞是其祭祀儀式的一個重要組成部分。祭祀梅山神是土家族獵人的重要祭祀活動。梅山神是土家獵人的保護神。獵人們在家中祭祀梅山神時會唱著《梅山詞》，祈求梅山神保護獵人人身安全，驅趕野獸保護農田。

土家喪葬歌舞結合同樣體現出鮮明的土家文化特色。據研究，在“改土歸流”之前，鄂西土家族地區有復雜而又嚴格喪葬禮儀。跳喪、打繞棺、打廩三種儀式都來自于古代巴人的喪葬儀式。跳喪舞，一般由兩人或四人在棺材前對舞，跳至高潮時，也有少則百人，多則幾百上千人。其演唱形式是一人擊鼓領唱，眾人和，舞蹈動作大致可以概括為曲、顫、穩、靠、轉、活六個字。這些基本動作中據稱帶有明顯的虎圖騰崇拜的特點，“表演者雙手握空拳左右晃動很像‘老虎洗臉；有節奏地左右轉身像‘猛虎擺尾；跳躍掀翻，曲腿躬身形似‘猛虎下山；相對逼視，輪臂撞肘時神似‘猛虎撲食。”打廩也是一種舞蹈形式，由兩個方陣或四人或六人組成，左手各持一根約1米長竹竿，右手執30厘米長破頭竹筒竹篙，隨鼓聲敲響竹竿。打廩，具有極強的象征意味，是祖先崇拜和圖騰崇拜融合而產生的特定文化現象。廩君，即向王，是土家族傳說中的遠古祖先?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》載：“廩君死，魂魄化為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祀焉”。有學者考證，打廩及其跳喪過程中所唱的《廩歌》帶有巴族七姓人自沅陵西遷的原始記憶痕跡。

三、建筑、西蘭卡普及其他

吊架樓是“干欄”建筑的一種主要形式，是鄂、川、湘、黔地區土家族普遍使用的一種建筑模式。傳統吊腳樓采用純木建筑，以穿斗式組織結構，一般依山就勢，將樓房與平房結為一體。吊腳樓的形式多種多樣，按其平面結構分布特點大體分為六種類型:“一”字型、“L型、“撮箕口”型、“回”字型、“現代”型和“復合”型等。無論是那種結構模式都遵循一個基本的原則：中間為堂屋，堂屋兩邊為人間（臥室），父母臥室在左，孩子臥室在右。在此基本模式下進行其他功能區域的布置。堂屋都安有神位，主要供奉歷代祖先靈位，立香火、安祖先，同時家庭重要的活動都在堂屋進行，諸如結婚生子等。而父母臥室方位同時體現出土家族“尊左”的文化意識。“左邊為大”，居室在左，就能人丁興旺，從而延續宗族。據稱，在土家族，當孩子新婚后，如和父母同住，父母會將左邊的臥室讓給新婚夫婦。如果兒子眾多，之前住進左邊臥室的兒子會搬出，讓給新婚的弟弟。這些都反映了土家族觀念里強烈的祖先崇拜意識。同時，土家族民居建筑也非常講究風水，在天地山水之間尋求人與自然神性的相通，充分體現了“天人合一”思想。土家族傳統吊腳樓及新式民居多選擇依山傍水、背風朝陽的地方。屋場選擇講求“左有青龍排兩岸，右有白虎鎮屋場；前有朱雀來照看，后有玄武做主張”或是“前看二龍來搶珠，后有雙鳳來朝陽”。在武陵土家族山區活躍著一批專門從事宅地、墓地選擇的勘輿先生（道士）?？拜涳L水術在土家族盛行顯示了土家族宗教信仰上對佛道等思想的吸納。土家族將“天人合一”宇宙觀念融合到其民族文化心理之中，結合土家族文化思想內核中神與人相和的原始觀念，將其灌注到土家人從生到死的每一個環節中，從而形成土家族建筑藝術上獨特的人文景觀。

土家族服飾同土家族一樣經歷了一段長期的歷史演變。改土歸流以前土家族男女服飾式樣基本相同。清乾隆《永順府志》載“土司時，男女服飾不分，皆為一式，頭裹刺花頭帕，衣裙盡繡花邊。“《來鳳縣志》“男女垂髻，短衣跣足，以布勒額，喜斑斕服色?！?同治十年（1884）本《保靖縣志》載：“無論為男為女，為老為幼，白布包頭，短衣赤足……”。改土歸流后，土家族服飾受漢文化影響較大。成年男女都包白布或青布頭帕。男子上穿對襟布衣，領高袖小，下擺、袖口及領圍用白色布條滾邊，褲子都為青、藍色，褲腳短而肥大。青年男性多用青藍布裹腳。女性上衣有云肩式、左開襟、右開襟，無領或矮領，衣襟、下擺及袖口均鑲不同顏色的寬邊，寬邊外有花邊。青年婦女均穿青布繡花鞋，白襪子或包白布裹腳。未婚女孩不包頭，留長辮；小孩服飾隨年齡和季節變化，主要反映在帽子上，剛滿月嬰兒戴布制金瓜小帽，保護命門，稍大，春秋戴“紫金冠”，夏戴“冬瓜圈”，冬戴“虎頭帽”，穿“虎頭鞋”。雖然受漢文化影響較大，但是，其服飾仍體現出土家族的文化特色。譬如，土家成年男性衣飾上常有虎形圖案，小孩子有虎形帽，而土家人也習慣以白布帕裹頭等。正如前文所述，土家族先祖廩君死后魂魄化為白虎。所以，虎在土家族文化中具有特殊的意義。它融合了土家族祖先崇拜，將白虎提升為土家族的保護神，又具有圖騰崇拜的意味，所以土家族服飾里融合了很多關于白虎的元素，包括虎紋樣及其變體、白色等。同時，“虎”也是土家織錦“西蘭卡普”圖案的重要母題。“西蘭卡普”獨有“臺臺花”、“貓腳跡”等紋樣?！芭_臺花”中有虎頭的造型，“貓腳跡”為虎爪的造型。西蘭卡普的經典圖案勾紋，對萬字紋進行分解和演變，從“八勾”演變為“四十八勾”，專家們考證其圖案演變是表現太陽光芒四射的情態，具有母性崇拜的隱喻。因為在土家族人的心目中，女性就是太陽。這一點在土家山歌中有體現?！巴良铱楀\‘四十八勾就是由一組變形的‘卍字紋組成的，其中心的菱形塊狀表示火熱的太陽，其多層擴散的勾紋即表明太陽光芒四射，它是土家人最典型的也是最直接的太陽崇拜反映?！蔽魈m卡普除作為土家男女服飾裝飾之外，也經常出現在土家族重要活動中，如梯瑪做法經常懸掛一幅西蘭卡普。西蘭卡普以黑、紅兩色為主調，也體現出一定的宗教信仰觀念。關于此，有多種說法。其一，認為西蘭卡普紅與黑的主調，與其民族祖先崇拜有關。據《后漢書·南蠻西南夷傳》載：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏。皆居于武落鐘離山，其山有赤黑二穴，巴氏之子生赤穴，四姓之子皆生黑穴?！绷硪粋€方面，崇拜紅與黑，與人類先民在原始時期所體現出的太陽崇拜與火崇拜有關。黑色所代表的是紅色象征的對立面，兩者構成原始人觀念世界，并由此形成中國文化中的陰陽觀念。對此，學術上已有較為系統的闡述，不再贅述?！八幕⑻в　?、“四鳳抬印”、“五顆印”也是土家織錦中的經典圖案，同樣帶有鮮明的民族宗教觀念的烙印。“印”是土王權利的象征。這些圖案以藝術的形式表現了土家人借用動物神性護佑土王權利。虎作為土家族具有神性的靈物由來已久，鳳主題從另一個側面反映了其文化中楚文化的元素。

通過上文的分析可見，土家族宗教信仰在其文化藝術形式中表征為不同層面，具有多元化的特征。這使得其文化藝術形式一方面將原始宗教信仰作為其思想內核。這類宗教信仰有形化后成為追溯土家族文化歷史源流的活態。另一方面又受漢文化思想主體的宗教觀念影響，表現出對漢文化的追隨。這兩者相互交融，演繹出生動的華夏民族文化融合篇章。其文化思想上的多元性也造就了土家族文化藝術豐富的內蘊。

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