魏晉名士傅玄及其“尊儒尚學”思想

封 立

甘肅寧縣，隋唐以前屬于北地郡泥陽縣。至今生活在該縣良平鄉的隴東傅氏家族，在歷史上非常顯赫，僅西漢到魏晉南北朝時期，史書記載的著名人物就有二十多位，如西漢義陽侯傅介子、東漢護軍司馬傅燮、魏丞相倉曹傅干、晉御史中丞傅宣等。在魏晉交替之際，又出了一位著名的思想家、政治家、文學家、教育家，他就是傅玄。

傅玄（217-278），字休奕，號鶉觚子，為傅燮之孫，傅干之子。傅氏家族雖然曾經顯赫，但傅玄出生后，因戰亂不斷，父親早亡，家道已經衰落，生活相當清苦，少年時一度逃往河內郡（今河南武陟一帶）避難。環境的險惡，生活的艱辛，培養了傅玄勤奮好學、自強不息的精神和剛直不阿、疾惡如仇的性格。由于天資聰慧，又勤奮好學，傅玄很快就脫穎而出，被州官舉為秀才，出任郎中，又參與《魏書》的編撰工作，從此步入仕途。之后傅玄參安東將軍軍事，轉任溫令，又升為弘農太守，領典農校尉。曹魏末年，被封為鶉觚男，任晉王司馬炎的散騎常侍。司馬炎稱帝建立晉朝，傅玄晉升為子爵，加駙馬都尉，不久又任御史中丞，升為太仆，轉任司錄校尉。死后被封為清泉侯。

傅玄作為魏晉時代著名的政治家，雖然仕宦顯達，卻從不荒廢學術，并將大量的精力投入著書立說。據《晉書》記載，傅玄“雖顯貴，而著述不廢”，曾著《傅子》140篇，達數十萬言。在這部涉獵面廣、內容宏富的著作中，傅玄不僅闡發了自己在政治、經濟、哲學、教育、文學、音樂等方面的思想主張，而且對當時的佛學、玄學進行了批判，表現出了樸素的唯物主義教育思想。

傅玄一生力倡“尊儒尚學”。魏晉時期，時局動蕩不安，戰事頻繁，導致經濟凋敝。在思想意識領域，玄學勃興，佛學盛行。傅玄竭力反對玄學的泛濫，他認為這種“虛無放誕”之風，給社會帶來極大的危害。他在總結歷史經驗的基礎上，對清談玄學進行深刻批判的同時，提出了“尊儒尚學”的教育主張。他說：“夫儒學者，王教之首也。”把“尊儒尚學”擺在國家大政的首位，其政治思想就是要以儒家之道治理國家。他建議統治者，辦學須“尊其道，貴其業，重其選”，把“尊儒尚學”作為國家的根本教育政策，可以說是董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”思想的繼承和發展。傅玄認為“尊儒尚學”的作用在于培養有節操敢負責、甚至不惜生命捍衛封建政權的人才。傅玄還從人性出發，論述教育的作用。“人之性如水焉，置之圓則圓，置之方則方，澄之則淳而清，動之則流而濁。”認為人是有可塑性的，以此說明教育的可行性。

傅玄認為教育的目的是通過“正心”最終正天下。所謂“正心”，就是重道德教育，“立德之本，莫尚乎正心”。通過教育可以正心，而要正心，重要的是內省，要知足節欲、尚德重教。他指出，教育是“正心”、“自得”的過程，這種塑造人的活動，要在儒家的道德倫理范疇內進行。這種理論實際上是“欲修其身者，先正其心”的翻版。企圖通過教育，尤其是以封建道德為根本的儒家思想來完善社會的普遍道德水準。這種“正心”的思想，把社會的政治問題都歸之于個人的思想，夸大了個人的思想作用，其觀點是唯心的。但他強調個人道德修養的重要，促使一部分人改變精神面貌，還是具有積極意義的。

在教育方法上，傅玄認為教育要以“知人”為前提。知人就是了解教育對象，只有了解教育對象，針對具體的人進行教育，才能取得更好的教育效果。為此，他提出了“參三法”，“聽言必審其本，觀事必校其實，觀行必考其跡”。這種善“知人”、重事實、看行動的教育方法，在今天的學校教育中，對于了解學生和對學生因材施教，也是有借鑒意義的。

傅玄重視人才的培養，力倡“舉賢”的人才主張，其目的不外乎使“天下歸心”，以穩定封建秩序。他反對頌古非今的人才觀，認為“賢能之士，何世無之？”只要著眼現實，就能發現人才。傅玄主張不拘門第與資歷，選舉“賢能之士”以任職，這是對魏晉之際“九品中正制”的直接批評和否定。雖然在當時，傅玄的舉賢主張只能是政治幻想，卻不失其進步意義。

傅玄還系統地提出了人才教育的規劃理論。他根據人才的不同社會作用，將其劃分為九種類型：“一曰德行，以立道本；二曰理才，以研事機；三曰政才，以經治體；四曰學才，以綜典文；五曰武才，以御軍旅；六曰農才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以興國利；九曰辯才，以長諷議。”按傅玄的觀點，士農工商，皆可成才，成為國家有用之人，這就打破了以門閥、出身來評判和選拔人才的限制，擴大了人才的范圍，有利于人才的脫穎而出。

傅玄“尊儒尚學”的教育主張，盡管不可能超越時代和階級的局限，但“它多層面，多角度地豐富了中國的傳統教育和傳統文化，更為當今的教育理論研究提供了珍貴的歷史資料”。

編輯：陳富祥