桂東南民間工藝文化探源

一、桂東南工藝文化的歷史淵源

桂東南是指以廣西玉林為中心的地域范圍，包括玉林、貴縣（貴港）、桂平、平南、北流、容縣、博白、陸川、興業等縣市。它地處北回歸線略南，屬華南丘陵區，為典型亞熱帶季風氣候，土地肥沃，物產豐富，地理環境優越，素有“嶺南都會”之美譽。

玉林故稱“灪林”，古屬“百越之地”。《舊唐書·地理志》載“灪林郡古西甌駱越所居”，說明原來玉林境內居住的土著，應為百越族中的“西甌”，也就是今天的壯族先民，古稱“越人”、“西甌人”。據考古發現，玉林境內的玉州、北流、容縣、博白等地曾發現新石器時代人類遺址或遺跡，還發現了規模宏大的冶銅、冶鐵及宋代瓷窯等一大批遺址，出土了大量種類豐富、研究價值較高的文物，包括青銅器、陶瓷、木雕、玉器、石器、鐵器、碑刻、刺繡等。如福綿區寶嶺村竹山自然村、龍安鄉六西村石嶺先后發現大量陶瓷片和石鏟、石斧、石刀等，玉林大塘圩附近的獅子嶺、城北鎮寒山白浐口也發現了零星石器。考古材料說明，早在石器時代，古西甌人已在此地生息繁衍。土著人經歷了漫長歲月，在長期與自然斗爭的實踐過程中，不斷積累經驗，創新和發展造物技術，改造生產生活方式，逐漸創造出具有地域特色的工藝文化，例如桂東南歷史上的紡織、印染、縫紉、陶瓷、竹芒木器、編織、皮革等手工業都很著名。

桂東南工藝文化有著自己獨特的發展序列，不僅保留了古西甌駱越民族文化的特點，更多則是受到中原文化的影響。西周時期，隨著嶺南銅礦開采，鑄銅業的發展，促進當地農耕發展的同時，也促進了青銅文化的發展。據考古記載：陸川出土過春秋時期的銅罍；北流出土過西周晚期的甬鐘和戰國時期的柱形器；興業出土過羊角鈕銅鐘等，這些由古駱越人創造的銅器不管是型制或是紋飾既有濃郁的古越族文化特點，又有中原色彩，并間雜楚滇文化因素。據史料相關記載，《尚書·堯典》堯“申明羲叔，宅南交，曰名都”；《大戴禮記·少間篇》“天命一天德嗣堯，南撫交趾”；《逸周書·王會解》也有關于嶺南越人向商王進貢珠璣、玳瑁、翡翠等工藝品的記載。先秦時，雖然漢人勢力還未進入嶺南，灪林北部仍為西甌人自治，但當時嶺南地區已與中原有著密切的文化、經濟交往。秦末，南越趙佗安定嶺南，公元204年建立南越國，自立南越武王。《九域志》“南越王趙佗，夏日遣使入山（指玉林寒山）采橘，旬日方還”，表明玉林已在南越勢力范圍內。秦漢以后，隨著中原漢人的不斷南遷，越漢民族開始雜居，越漢文化經過不斷交融、磨合，土著民族逐漸漢化，先進的漢文化最終成為當地主流文化，對后來桂東南政治、經濟、文化的發展產生了重要影響。自唐宋起玉林成為嶺南繁華的商貿中心和南來北往的交通樞紐。上世紀綠鴉冶鐵遺址（興業龍安鎮為中心）的考古發現更佐證了南宋時期灪林就被譽為“嶺南都會”的歷史。清光緒版《郁林州志》“郁林州由嶺以南亦一都會……舟車之會，巨商富賈于此聚居”，記載了明清時玉林手工業、運輸業以及商貿經濟的興旺發達程度。

二、桂東南民間工藝的文化形態

及其特征

（一）銅鼓文化。銅鼓產生于漢代，為了適應戰爭及娛樂的需要而大量生產銅鼓。當今考古發現的世界七大銅鼓系列中，桂東南境內出土的就有北流型、靈山型、冷水沖型3個系列。銅鼓文化是古代壯漢民族先進生產力的象征。春秋戰國時，北流就已大量冶銅、鑄造銅器，古稱銅州。據考證，北流銅石嶺是西漢南越國的銅礦生產基地，當時南越國大量兵器和許多精美青銅器都是在此地鑄造的，其金屬冶煉、鑄造工藝、紋飾技巧都達到了極高水平。如北流縣六靖鄉水桶庵出土的一面云雷紋銅鼓，殘高67.5厘米、面徑165厘米、重299公斤，是目前世界上最大的銅鼓，被譽為“銅鼓之王”。因其鼓身遍布精細的云雷紋，又稱“云雷紋鼓”。鼓面有太陽紋、水波紋、云紋、連錢紋、三角紋、菱紋、席紋等紋飾，鼓身亦環鑄各種紋飾，如繩紋、蛙紋等。立體裝飾多為蛙飾，蛙身無紋，一般為四到六只，并鑄有鼓耳和合范縫。鑄造工藝精美，工序復雜，與同時期中原地區的青銅器鑄造工藝相比毫不遜色。北流型銅鼓型制碩大，莊重樸實，神秘威嚴。《后漢書·馬援傳》載：“俚僚鑄銅為鼓，鼓為高大為貴，面闊丈余”，世界上面徑排名前八名都出自此型。古駱越人崇尚太陽、云、雷、雨等自然物象，還有蛙和蟾蜍因強盛的生殖能力也被視為神靈崇拜。因此，俚人將圖騰與銅鼓的紋飾設計融合為一體，使得祭神娛神的銅鼓更顯神圣和威嚴。據《明史·劉易傳》載：“得鼓二三，便可僭號稱王。”《續資治通鑒長編》載：“家有銅鼓，子孫秘傳，號為右族。”可見銅鼓在民間具有極其崇高的地位。

從北流、貴港、興業城隍、玉州大塘、福綿成均、新橋、陸川等地均出土過銅鼓來看，古百越族在桂東南的分布十分廣泛。銅鼓的許多紋飾與中原器物的紋飾相似或相近，明顯是受到中原漢文化的影響。如北流“云雷紋鼓”銅鼓上的五株連錢紋其實就來自中原貨幣的紋飾，體現了駱越文化對漢文化精髓的吸納與創新。又如貴縣羅泊灣出土的一面西漢銅鼓，鼓面主體為翔鷺銜魚紋，并有芒紋、菱形紋、鋸齒紋等，胸與腰間設四個繩紋鈕，四周飾龍舟競渡、羽舞人紋等，表現了古代壯族先民豐富多彩的生活景象。它集冶煉鑄造、雕刻繪畫、音樂舞蹈、宗教民俗等綜合文化為一體，成為桂東南少數民族文化的象征。

（二）陶瓷文化。桂東南的陶瓷工藝發端于北流河流域。北宋末至南宋初，從北流嶺垌一直到容縣城關至藤縣的瓷業都很興盛。北流平政嶺垌和容縣城管曾有瓷都之稱，是當時南方的重要產瓷區。瓷窯多位于平政嶺垌北流河兩岸，當地擁有大量的陶土資源、林業資源、水力資源以及得天獨厚的松木雜木等天然燃料，為陶瓷生產創造了條件。以嶺垌為中心，方圓三公里共有九十九條龍窯，是廣西目前發現規模最大的陶瓷古遺址。

北流河流域陶瓷工藝融合南北制瓷技藝，博取眾家之長，燒造出的瓷器造型各異，風格獨特，瓷化度極高。嶺垌瓷窯主要生產碗、碟、盞、盆、杯、壺、罐、魂瓶、熏爐、瓷腰鼓等，以影青印花碟著稱，瓷“白如玉，擊如磬”，色白花青，胎質堅致膩白，釉色青白淡雅，釉面明澈麗潔，裝飾有印花、刻花，數印花較多。多為菊花、蓮花、牡丹花、龍鳳、富貴壽福文字等吉祥圖案，體現了中原吉祥文化崇尚，“海水游魚”、“嬰戲海水”等圖案，則真實反映了北流河流域瓷器通過宋代“海陸絲綢之路”由南流江航運到海外進行外銷的事實，是本土文化融入海洋文化的直接反映。瓷器的刻痕深淺、斜線坡度、斜面寬窄等富于變化，線條起頓明顯，猶如中國書法之提、按、頓、捺。花、葉、水波、娃娃等輪廓流暢有力，富于韻律美感。技藝高超的藝人在坯體上刻制花紋之后，以透明青釉高溫燒制而成。可以說當時的陶瓷工藝幾乎達到爐火純青，出神入化的境界。容縣宋代城關瓷窯，以燒制清白瓷聞名。據史料記載，城關瓷窯燒制的瓷腰鼓歷史達數百年之久。瓷腰鼓是嶺南瑤、壯等少數民族的喜愛一種古樂器，體積碩大，一端呈球狀，開口，一端呈喇叭筒狀，中為圓筒細腰，空心長形，瓷化度極高。瓷腰鼓實際上是桂東南瑤、壯民族文化的一種體現。

（三）編結文化。桂東南編結扎制工藝始于明朝，至今已有四百多年的歷史。當地盛產竹芒藤草，為民間編織工藝的繁衍成長提供了豐富的材料資源。早期的竹芒加工主要有盆、籃、籮、筐、簍等自給自足的生活用品和生產工具。尤其是蝦蘿、魚茍、雞籠、豬笠等各種竹器，造型實用巧妙，編織輕巧牢固。正如當地土話形容“豬笠篾度度扭”，意為幾百斤重的大豬裝入豬笠，無論怎么拱動都毀壞不了。竹、藤材料同樣用于水車、水上交通浮橋、竹排等生產、運輸工具的制造，造型簡樸，質地粗獷結實。如現存于北流新圩鎮平安山村合水口的“平安山水車”，仍在提水灌溉農田，古老的水車體現出遠古農耕的遺風。據村民介紹，先進的水車技術是由閩南先民遷移帶來，傳承至今已有240多年歷史，制作技藝全憑族里祖輩口述相傳，扎制工藝相當講究，水車汲水竹筒的角度要經過嚴格調試，水車輪圈分雌雄，扎輪要用大容山深處經年不見陽光的野藤、松木和竹子作為材料，這樣做出的水車才會結實耐用，不怕水泡。這種就地取材、物盡所用的材質特征同樣體現在其他的編織工藝中。如玉州區城北街道鐘周村，當地一年四季盛產翠竹，幾百年來從事竹編不斷，尤以竹編鍋蓋最為出名，故在玉林地區有“鍋蓋良村”之美譽。又如城北潘嶺“草席村”，以編織麻筋草席聞名。良村的織席工藝到民國時期達到輝煌，不但在玉林本地揚名，還熱銷梧州、貴港等地。

此外，博白的客家編織也很有特色。明清年間，博白民間就有編織草席、竹籃、竹籠、竹籮、簸箕、笠帽的習慣。在形狀各異的竹器中，以竹箱編織最為精美，因形如“豬腰”和“手籠”，人稱“豬腰籠”和“手籠”。舊時民間富人結婚嫁女，都要挑選一對“豬腰籠”和一對“手籠”作為嫁妝，里面盛有甘蔗、紅棗、欖子等吉祥之物，送嫁人挑著緊隨新娘轎后，故稱“轎尾箱”。可見，編織工藝不僅僅是一種造物技能，也是民族民俗文化的載體，具有豐富的文化內涵。

（四）紡織靛染文化。玉林的土布紡織、藍靛印染同樣歷史悠久，久負盛名。古代玉林的紡織原料主要是苧麻和棉花。當時玉林境內的六萬山盛產蔓草（葛麻），用其莖的纖維可制成織物“葛布”。玉林產的布精細、結實，唐朝時被稱為“灪林葛”。據唐《白氏長慶集》記載“桂布白如雪，吳面軟如云，布重棉且厚，為為裘有余溫“；又曰“細布，一號灪林布，比蜀黃潤。”因當時灪林布比蜀地所產之布上乘，故遠銷中原地區專供富人衣著，有的還被用作遠航帆布。乾封元年，灪林葛被列為朝廷貢品，延續1000余年。棉花種植在宋代傳入玉林后，始用棉花替代葛麻紡紗織布，棉絮古稱“吉貝”，故紡布被稱為“紡貝”。清代時，灪林葛布每年的織花紋布（又稱龍鳳葛）都要經驛站上貢朝廷。明清以后，民間的土布紡織手工業依然發達興盛，如福綿鎮新江村、城西鎮江岸村家家戶戶都紡紗織布或自設布莊經營土布，故歷史上有“木棉村”、“紡織村”之美稱。土布紡織工序繁雜，需經過角紗綻、牽紗、絞紗、角筒等工序，然后上機才能織成布匹。葛布樸實而精細，圖案樸素大方、配色和諧雅致，多為格子、柳條、夾紗布或打結布，看上去給人一種樸拙之美，具有濃厚的民間鄉土風情。

古代灪林地處偏遠，山高林密，植物眾多。除了多年生葛蔓，也盛產蓼藍（藍草），聰明的玉林人發現藍草經過在缸內發酵后，可以加工成藍靛染色、洗布，靛染布疋生產逐漸興起，加之當時棉紗紡布的興盛也促進了靛染業的發展。藍靛染布的顏色一般是藍色、黑色，顏色深淺由染的次數而定，次數愈多，顏色愈深。染后加曬薯良水更不易褪色。所有染曬均用冷水，不須煮染，布經染妥后，再要碾光使布質堅密、光潤不皺。這些以藍靛染織而成的花布在民間被制成的被套、被單、蚊帳、包袋、小孩背帶以及日用服裝等生活用品，圖案淳樸典麗，樸素大方、色調清新明快，是深受老百姓喜愛的灪林手工土布。玉林的藍靛布疋印染，在清朝民國時期曾盛極一時，玉林、興業、平地和博白馬糖等地農戶因此大量種植草藍青。位于興業縣石南鎮龐村清代民居群的梁標文染坊，博白南流江岸的馬塘村染坊都是當時桂東南著名的靛染布疋作坊。除內銷外，多集中于船埠，經北海運銷各地，遠至北京、天津、廣州、香港及東南亞等。解放前后，因外來的化學染料大量輸入，逐步取代了藍靛染料，草藍青的種植幾近絕跡。

以上綜述的僅是桂東南諸多工藝文化中的一些代表，但從中不難領略到其豐富獨特的藝術形態和鮮明的地域文化特色。這種神秘、兼容、多元的文化特征對于桂東南民俗乃至桂東南文化應該具有相當的普遍意義，能夠起到由一斑窺全豹的作用。

注：本文為玉林師范學院重點項目“桂東南民間美術文化研究”成果之一，項目編號：2011YJZD06

【參考文獻】

[1]陳延國.奔騰的南流江[M].北京：紅旗出版社，2009，（11）.

[2]李克.玉林文化遺產[M].北京：紅旗出版社，2009，（11）.

（作者簡介：張耀軍，玉林師范學院美術與設計學院副教授，碩士）