自我概念心理表征的文化神經科學研究

韓世輝 張逸凡

編者按：

“文化神經科學”是近幾年興起的一個交叉學科，主要研究文化與人類大腦的相互作用，研究文化經驗如何與生物學因素(如基因)相互作用共同影響認知功能的神經機制。作為文化神經科學發源地之一的北京大學心理學系，從2005年開始在朱瀅教授和韓世輝教授的帶動下開始了關于自我概念心理表征的文化神經科學研究。這些研究工作一方面加深了我們對自我概念的神經科學理解，另一方面也把社會和文化心理學的研究范式引入神經科學，發展了文化神經科學的新方法。這些研究發表后受到了國際同行的廣泛關注，為推動文化神經科學的發展起到了重要作用。本期刊邀請韓世輝教授和他的研究生撰寫此文，希望能把文化神經科學研究介紹給心理學同行，也希望這些研究給相關領域的研究者帶來啟發。

(責任編輯：李紓)

摘要人類自我概念的心理表征在心理學和哲學有深入的研究，跨文化心理學研究揭示了東西方文化自我概念的結構差異。近年來神經科學借助腦功能成像開始研究自我相關信息過程的神經機制，并探討是否存在文化特異的自我概念的認知神經表征。跨文化神經成像研究表明自我概念在知覺水平和人格特征表征方面都存在文化差異，本文綜述該領域的研究進展。跨文化和文化啟動神經成像研究結果有助于我們理解自我概念表征文化差異背后的神經機制。這些研究推動了文化神經科學的發展。

關鍵詞文化，自我，腦成像，文化神經科學

分類號

B849：C91；B845

自我概念是否存在及其心理表征的機制一直是哲學、社會學和心理學領域最具爭議的問題之一。自我是什么?自我在人類大腦中是如何表征的?有趣的是，東西方文化對這個問題的解答極為不同。‘在西方文化中，一些哲學家強調獨立于社會情境的自我認同，而東亞文化下的哲學家則持另一種觀點，他們更注重自我與他人的關系所起的作用(zhu&Hart，2008)。西方文化中的自我——一個與他人界限分明，相互獨立的行動主體——在社會組群間或環境間的遷移不發生明顯改變。而東亞文化則認為自我則是與社會相聯的，流動性的，情境化的，只能從與他人間的關系得到理解(Nisbe~，2003)。自我哲學觀的文化差異對于旨在探究人類社會行為及其心理過程的心理學研究具有重大的影響。

Markus和Kitayama(1991，2010)提出了一個廣為人知的關于文化與自我概念的理論模型，極大地推動了社會心理學研究由尋找普遍法則轉變到探索文化多樣性。他們認為強調自我認同的西方文化觀促使產生“獨立型自我”，這種自我具有自我傾注的特點，對自己的注意多過他人(包括親密他人，如母親)。相比之下，東亞文化對基本社會聯結的重視則更易產生“互依型自我”，此類自我對重要他人的信息更為敏感，同樣關注自我與親密他人。此外，不同自我概念對涉及自我的一切認知加工過程都會產生影響(Markus&Kitayama，2003)。Markus和Kitayama的理論不僅推動了考察不同文化中認知差異的行為研究，也引發了越來越多的腦成像研究來探索社會認知(如自我概念表征)神經機制存在的文化差異。這些腦成像研究結果進而促使了一門新學科一文化神經科學的產生。

本文回顧了文化神經科學對自我加工過程的兩個主要研究部分。自我面孔識別代表了知覺領域中的自我加工過程。對自我特質的記憶則涉及心智領域中的自我信息加工。對自我面孔識別和自我特質回憶的跨文化比較中既有行為研究，又有腦成像研究。這些研究結果有助于我們了解人腦實現自我表征的方式，以及個人文化經驗對這種表征方式的影響。

1自我面孔加工神經機制的文化差異

從William James(1890)開始心理學家就認識到自我可被分為不同的成分，包括個人的物質屬性，社會屬性與精神屬性。不同文化環境下，由于他人對自我的認知方式存在差異，自我認同也會因之發生改變。在知覺領域中，面孔識別是一種凸顯自我一他人區分的心理過程。識別自我面孔的能力在人類發展的早期就已經得到了鞏固。嬰兒在出生第二年就可以在鏡子前表現出自我導向的行為。自我面孔識別能力被認為是自我意識的一項重要成分。

自我面孔加工在成年被試使用在視覺搜索任務(Tong＆Nakayama，1999)以及外顯(Keenanet al，1999)或內隱(sui，Zhu，&Han，2006；Ma&Han，2010)面孔識別任務開展了廣泛的研究，一個主要發現是被試的反應時間對自我面孔比對熟悉或不熟悉的他人面孔要短。造成這種自我面孔識別優勢的知覺和認知機制可能有多種。例如，Tong和Nakayama(1999)認為自我面孔加工優勢反應了對高度學習的面孔更為牢固的表征。此外，Ma和Han(2010)提出一種社會認知機制在自我面孔優勢有重要作用。他們假定自我面孔識別以及隨之產生的自我意識會激活自我概念中的正性屬性，從而易化對自我面孔的行為反應，進而表現出自我面孔加工優勢。自我面孔識別的這種正性聯結理論得到了進一步研究的證明。研究發現，自我概念威脅啟動(啟動任務要求被試判斷一組負性形容詞是否適合描述自己，從而在被試的意識中產生與負性屬性聯結的自我)降低了自我與正性屬性間的聯結，并以此減弱了行為反應中的自我面孔優勢效應。因此，高級社會認知機制同樣會影響自我面孔識別過程。

然而，自我面孔識別優勢對社會情境高度敏感。為檢驗真實生活情境中破壞正性自我聯結的社會威脅是否也會減弱自我優勢效應，Ma和Han(2009)要求中國研究生被試分別對混有自己導師(高威脅條件)或其他實驗室老師(低威脅條件)頭像的自我面孔圖片進行朝向判斷。由于自己導師的負性評價會比其他老師對自尊造成更大的威脅，他們預期自我面孔優勢效應在高威脅條件下會比低威脅條件減弱得更多。結果發現在低威脅情境下自我面孔加工優勢(對自我面孔比其他老師面孔反應快)依然存在，但在高威脅情境下反而表現出一種自我面孔加工劣勢(對自我面孔比自己導師面孔反應慢)。Ma和Han(2009)還發現，被試對自我面孔與導師面孔的反應時差異與其擔心導師負性評價程度的主觀評分相關。此結果表明社會情境對自我面孔加工相關的行為表現具有很大影響，具有影響力的上級的存在會通過改變自我概念來調節自我面孔加工。

由于西方文化與東亞文化下的社會環境存在很大的不同，一個重要問題是成長于不同文化環境的個體，其自我面孔的加工機制是否也有所不同。根據Markus和Kitayama(1991)的理論，西方文化重視自我認同，所產生的獨立型自我傾向于更多將注意投向自己而非他人。而東亞文化強調基本的社會聯結，所產生的互依型自我通常會對重要他人的信息更為敏感，并且對他們傾注的注意與對自己同樣多。根據這種觀點，可以預期自我面孔識別的機制在西方與東亞文化間會有所不同。具體而言，西方文化下的獨立型自我會對自己的面孔分配更多的社會顯著性或更強的正性聯結，這導致他們在自我面孔與他人面孔同時呈現時，更容易注意到自己的面孔，并對自我面孔有更深層次的加工。相比之下，由于東亞文化中的互依型自我更強調與他人之間關系的重要性，他們對自我面孔加工的關注程度可能不及西方文化中的個體，因而行為上表現較弱的自我面孔優勢效應。

此假設在近期的一項跨文化事件相關電位(ERP)研究中得到了驗證。Sui等人(2009)采用相同的實驗刺激和范式記錄了不同文化組被試進行自我面孔加工時的行為和腦電反應。實驗中向英國被試與中國被試呈現自我與朋友的面孔，并要求他們判斷面孔朝向。盡管兩組被試對自我面孔的反應時均短于他人面孔，這種自我面孔加工優勢在英國被試中表現得更為顯著。此外，兩組被試反應時上的差異與腦電活動的組間差異呈正相關。英國被試判斷自我面孔時在大腦額、中央區引發的負波N2，其幅度要大于判斷熟悉面孔時引發的N2幅度。而中國被試則表現出相反的模式，相比于判斷自我面孔，他們在判斷朋友面孔時引發的前部N2成分幅度更大。由于前部N2與面孔加工深度相關，并有利于個體化過程(Kubota&Ito，2007)，這種文化特異的N2活動說明，相對于中國被試，英國被試對自我相關信息傾注了更多的注意。因此，獨立型自我構念可能會使得自我面孑L相對于他人面孔的社會顯著性增強，這導致了西方被試在行為表現與神經機制上均表現出自我一他人之間的分離。而東亞文化促生的互依型自我構念則演化出不同的認知神經機制，對熟悉的他人面孔賦予了比自我面孔更多的社會顯著性。

自我面孔加工的認知神經過程與自我構念的關系在后續的腦成像實驗中得到了進一步研究。早期的一項正電子斷掃描(PET)研究發現，相比于觀看陌生面孔，被動觀看自我面孔或進行外顯的自我面孔識別任務會激活左半球梭狀回以及右半球的緣上回和下丘腦。外顯的自我面孔識別任務還與右側額葉皮層的中部和下部，右側的前扣帶回，左側額中回，以及左側的腦島前部等區域的活動相關。后續的功能磁共振(fMRI)研究同樣確認了右側額葉，右側枕一顳一頂聯合以及梭狀回在自我面孔識別中的作用。這些研究確定了自我面孔識別的神經基礎，同時提出了一個有趣的問題：文化特異的自我構念是否會調節與自我面孔識別相關的神經活動?

為了檢驗自我面孔識別認知神經過程的不同模式與自我構念之間是否存在因果關系，Sui和Han(2007)使用自我構念啟動程序激活個體的某些文化知識，以此研究自我構念在面孔識別文化特異性神經活動中的作用。自我構念啟動基于這樣的假設，即個體的知識中可能具有兩種文化系統，每種知識模式會在特定的文化情境中被激活(Hong，2009)。Gardner等人(1999)發現，被試在做完尋找獨立型(“我”)或互依型(“我們”)人稱代詞的任務后，他們在各自社會文化環境中長期形成的自我構念會發生改變。Sui和Han(2007)在實驗中檢驗了這樣的假設，即，獨立型自我構念啟動會使面孔加工的認知神經過程更接近于西方被試模式(行為上表現為強自我加工優勢)，而互依型自我構念啟動則使這些認知神經過程更近于東方被試的模式(行為上表現為弱自我加工優勢)。在不同的自我構念啟動程序之后，他們在被試進行自我面孔和他人面孔朝向判斷時對其進行了掃描，以此檢驗文化啟動對自我面孔識別神經機制的調節作用。結果發現，在反應時上，自我構念啟動對自我與熟悉面孔加工過程的影響有顯著差異。被試受到獨立型自我啟動后，對自我面孔的反應時要快于熟悉面孔。而接受互依型自我啟動后，對自我面孔的反應時則慢于熟悉面孔。這個結果于先前的理論相符，即獨立型自我關注自己多于他人，而互依型自我對重要他人的信息更為敏感(Markus&Kitayama，1991)。更重要的是，Sui和Han(2007)還發現短時間自我構念啟動(該研究中為三分鐘)就可以調節自我面孔識別相關的神經活動。接受獨立型自我啟動之后，相較于熟悉面孔，對自我面孔的識別會激活右側額葉的中部和下部。而接受互依型自我啟動之后，自我面孔識別引發的額葉活動表現出明顯下降。這表明文化特異的自我構念與文化特異的自我面孔加工機制之間存在因果聯系。較之互依型自我啟動，自我面孔識別引發的自我意識在獨立型自我啟動條件得到了更大程度的增強。

綜上所述，行為和腦成像的研究均表明，文化對自我面孔識別的認知神經機制會產生影響。這些研究結果與文化心理學的觀點相符：東亞文化下的互依型自我對社會環境以及自我與他人間的社會聯系更為敏感，而西方文化下的獨立型自我則在面孔識別中增強了自我與他人間的區分。

2自我人格特質加工神經機制的文化差異

人們形成自我概念的方式會極大地影響其社會行為與心理健康。自我人格特質這一相對較抽象的自我概念的神經表征如何?近年的腦成像研究對這個問題表現出越來越強的興趣，對自我信息加工過程背后的神經機制進行了探索。這些研究中的一個重點是探討自我人格特質在大腦中的表征區域。此問題的研究者大都采用自我參照任務(Rogers，Kuiper，&Kirker,1977)，要求被試對自我和一個公眾人物的人格特質進行判斷，通過比較在這兩種判斷過程中的大腦活動來確定與內省自我特質相關的神經活動。研究發現，思考自己的人格特質會引發諸如內側前額葉(MPFC)和楔前葉等多個腦區的激活。這些腦區在自省過程中分擔的功能可能有所不同。具體而言，MPFC被認為主要負責對自我相關刺激的編碼(Northoff et al.，2006；Hanand Northoff，2009)。對加工高自我相關與低自我相關形容詞時的神經活動進行比較，會發現MPFC區域活動增強(Moran et al，2006)，MPFC活動強度還與自我相關詞語的記憶水平正相關(Macrae，Moran，Heatherton，Banfield，&Kelley，2004；Man＆Han，2011)。

社會心理學認為自我概念是社會構建的產物，在社會交往中形成(Hogg，2003)，因此可以預期，自我概念的神經表征可能會受到社會經驗的影響。事實上，研究發現個體間關系確實會對自我與他人的神經表征產生影響。例如，在一項研究中，Mitchell等人(2006)首先讓被試閱讀關于兩個陌生人的描述，兩個模特分別被描述為持有自由的或保守的政治態度，這樣為每個被試產生一個與自己在政治觀念上自己相似和不同的任務。在fMRI掃描中，被試分別推斷兩個目標對一組態度相關問題的觀點和好惡，并對同樣問題表明自己的觀點。結果發現，與自我參照過程相關的腹側MPFC在推斷與自我相似目標時出現激活，而推斷與自我不相似的目標時則更多激活背側的MPFC。

盡管Mitchell(2006)的研究表明，心理推斷的神經相關受到個人經驗的調節，但自我和他人在MPFC上的表征如何受到文化經驗的影響仍不清楚。為了解決這個問題，Zhu等人(2007)在西方被試和中國被試進行自我、母親和公眾人物的人格特質判斷時對他們進行了fMRI掃描。實驗的關鍵問題是中國被試自我和母親的神經表征會是否在腹側MPFC上出現重合，而西方被試的自我表征和母親表征則在MPFC上是否表現出分離。結果表明，較之公眾人物判斷，中國和西方被試在進行自我特質判斷時均出現MPFC活動的增強。然而，對親密他人的神經表征在兩組被試間出現了差異。對于西方被試，MPFC活動強度在母親判斷與公眾人物判斷間并未表現出差異，自我特質判斷引發的MPFC激活則高于母親判斷任務，表明了自我表征和母親表征在MPFC上的分離。中國被試對母親的神經表征模式與此十分不同。母親判斷任務在中國被試腦中引發的MPFC激活要顯著高于公眾人物判斷任務。此外，母親判斷任務與自我判斷任務涉及的MPFC活動在強度上并未表現出顯著差異，表明中國被試自我和母親在MPFC上的表征在一定程度上是相似和重疊的。這些腦成像證據表明，表征與自我有關的親密他人在神經基礎上存在文化變異，并從神經科學角度對東西方文化下自我構念差異的心理學模型進行了驗證(Markus&Kitayama，1991)。

在隨后的研究中，通過對雙文化背景的被試進行文化啟動，自我及親密他人的神經表征與自我構念之間的關系得到了進一步說明(Ng，Han，Mao，&Lai，2010)。研究假定在香港長大的中國被試，由于同時受到中國和西方文化的影響，其表征自我與親密他人的神經活動在接受中國文化啟動后會接近典型中國被試的模式，在西方文化啟動后則與典型西方被試的特點更為類似。Ng等人(2010)發現，在受到中國文化符號圖片的啟動后，這些西方化的香港被試在自我與母親特質的判斷任務中均表現出MPFC活動的增強；然而，在接受西方文化符號的啟動后，MPFC活動在母親判斷任務中出現了減弱，而在自我判斷任務中則有所增強。因此，對于雙文化背景的被試，這種與親密他人相聯系的自我所具有的動態認知神經表征會因文化啟動的不同而變化。而這種自我表征的暫時性動態變化是與自我表征在不同文化中的差異相一致的，都反映了文化價值與文化實踐長期累積的影響。

然而，MPFC活動在特質判斷任務中的文化差異并非對所有親密他人都顯著。例如，Heatherton等人(2006)發現，對美國被試，與特質判斷相關的MPFC活動在可以區分自我與好朋友。相比于字母判斷任務(大寫vs小寫)，判斷自我特質會使MPFC的活動出現顯著增強，而判斷好友則不會。與此類似，Wang等人(2012)在研究中讓中國被試對自我、母親、父親以及好友進行特質判斷。他們發現，中國被試的MPFC活動在母親判斷任務中，強度與判斷自我特質時相當。而判斷父親和好友特質的時候，MPFC的激活強度則小于母親判斷任務。值得注意的是，與判斷公眾人物相比，判斷好友并不引發更強的MPFC活動。這些結果表明，盡管在集體主義文化中，自我與母親的神經表征重合于MPFC，但不同的親密他人，如母親、父親、好友，在MPFC上的表征權重并不相等。

自我概念在一般性或情境化自我判斷過程中的神經表征也會受到文化影響。Chiao等人(2009)在日本被試和歐裔美國被試完成一般性和情境化自我參照任務時對他們進行了掃描。前者要求被試對“一般意義上，這個句子是否適合描述你”類似的問題進行反應，后者則要求被試回答諸如“當你和你的母親在一起時，這個句子是否適合描述你”之類的問題。她們根據被試在Singelis(1994)自我構念量表上的分數將其分為個人主義者和集體主義者兩組。結果表明，個人主義組的VMPFC激活在進行一般性自我描述時顯著高于情境化自我描述，而集體主義組的VMPFC的激活則在情境化自我描述時更強。此外，MPFC激活強度在情境化與一般性參照任務間的差異與集體主義和個人主義量表分數之差呈正相關。Chiao(2010)還使用文化啟動的方法研究了一般性／情境化自我特質判斷相關的MPFC激活與自我構念之間的關系。啟動程序由“蘇美爾戰土的故事”和“找出與家人朋友的異同(SDFF)”(Trafimow，Triandis，&Goto，1991)兩種任務組成，這兩種任務均被證明可以對自我構念產生影響。亞裔美國被試在完成一般性／情境化自我判斷任務時接受fMRI掃描。半數被試在掃描前接受個人主義文化價值的啟動，另外半數則接受集體主義文化啟動。結果表明，受到個人主義文化價值啟動的被試，其VMPFC與后扣帶皮層(PCO)的活動強度在一般性自我判斷任務中顯著高于情境化自我判斷任務。而接受集體主義文化啟動的被試則正好相反：情境化自我判斷任務比一般性自我判斷任務引發了更強的VMPFC和PCC的活動。因此，個人主義／集體主義文化價值觀對于一般性自我與情境化自我在MPFC上的神經表征具有顯著影響。

自我概念的神經表征同樣受到宗教文化的影響。基督教強調人類個體對于上帝的依賴，并主張拋棄作為受造物和罪人的自我，以便更徹底地臣服于上帝(Burns，2003；Ching，1984；Lin，2005)。此外，為了在上帝之愛中生活，人們必須承認自我的“虛無性”，并為實現自我超越而進行精神追求。這些觀念對自我造成的可能影響是模糊了自我與他人的邊界。基督徒有關自我與上帝關系的信念可能會對其認識自我的方式產生很大影響。為了考察基督教信仰和實踐對自我加工認知神經過程的影響，Han等人(2008)招募了基督徒與非宗教信徒各14人完成對自我和公眾人物的特質判斷任務，并進行fMRI掃描。實驗主要關注基督教特有的精神訴求與實踐所產生的兩種心理學后果。首先，基督教對否定自我以追求精神生活的新年可能會弱化個體對自我相關刺激的編碼加工。其次，強調從上帝的角度評判自我可能會強化對自我相關刺激的評價過程，并會在對自我特質的內省中涉及他人視角。如果這些假設成立，可以預期，相對于非宗教信徒，與自我相關刺激編碼相關的腹側MPFC活動在基督徒之中會被減弱。此外，基督徒在進行自我相關刺激的評判時會激活心理推斷的相關腦區。事實上的確如此，結果表明，盡管非宗教信徒的VMPFC參與了自我特質加工，此腦區在基督徒被試進行自我特質判斷時并未出現顯著激活。由于VMPFC被認為是參與編碼自我相關刺激的腦，此結果與上述第一個假設相吻合。有趣的是，基督徒在進行自我特質判斷時會激活與推斷他人心理相關的背內側前額葉(DMPFC)。這支持了第二個假設，因為DMPFC被認為參與對自我相關刺激的評價和再評估(Northoff et a1，，2006，)，以及對他人心理狀態的推斷過程。這些結果表明，在特質判斷任務中，基督徒被試使用背側MPFC區分自我和他人，而非宗教信徒則利用腹側MPFC完成這一過程。因此，宗教文化同樣可以調節自我人格特質表征的神經基礎，但調節方式與東西方文化對自我神經表征的影響方式有所不同。

3結論

無論從哲學思想還是心理過程的角度講，自我概念在不同文化間均存在著顯著差異。近年的跨文化腦成像研究進一步支持了這種觀點，對自我加工的認知神經過程存在文化變異提供了證據。這種自我在神經表征上的文化差異無論在知覺領域還是精神領域都是顯而易見的。東亞文化環境對個體間聯結的重視導致了自我與親密他人，如母親，在神經表征上的融合。相比之下，西方文化中獨立型自我的主導地位促成了自我與他人在神經表征上的分離。這些腦成像研究提供了堅實的證據，證明不同文化中自我的經驗與概念化方式存在差異。自我加工機制受到的文化影響反映了大腦內在的可塑性，以及社會認知的情境依賴性。盡管臨床心理學研究提出，自我構念與心理問題之間存在聯系(如社交焦慮失調，Rego，2009)，這些心理問題與自我表征的文化特異性神經活動有何關系仍不清楚。文化神經科學的研究表明，社會文化環境使得加工自我與他人的心理過程及神經活動具有特異性模式。而保持心理健康要求個體在特定的社會文化環境中，適應社會并享受與他人之間的社會交互。未來的研究可以探索西方與東亞文化中，自我與他人的文化特異性神經表征是如何與心理健康相關聯。