高劍父與簡又文:藝術(shù)家及其贊助人(上)

賴志強(qiáng)

當(dāng)高劍父站在述善小學(xué)的講壇上時，可能從未想到，班中的一個學(xué)生在將來竟成為其一生從藝中重要的知音和作品收藏者。人生有許多不期而至或擦肩而過的際遇，高劍父與簡又文就是這樣相識相知，成為一生中的摯友。

作為高劍父后期生活的見證者與贊助人，簡又文很少被人提及，其重要性迄今尚未被正確認(rèn)識。本文借用“贊助人(Patron)”的視角，爬梳史料，重現(xiàn)了一段藝術(shù)家與贊助人之間相惜想知的佳話。

簡又文乃政界中人、學(xué)者和當(dāng)代文化的熱心參與者，長期致力于收藏、研究和推廣高氏藝術(shù)。在高氏諸多藝術(shù)活動的前臺與幕后，時常看到簡又文的身影。

廣東藝術(shù)家高劍父(1879－1951)早年追隨孫中山投身革命，為中國同盟會會員；其后，在中國畫向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的背景下，借鑒日本藝術(shù)改革中國畫，成為新派藝術(shù)的領(lǐng)銜者。因其獨(dú)特的背景經(jīng)歷，接觸不同社會界別，舉凡政界、文化界名流，

·均不乏同好。在職業(yè)生涯的不同階段，高氏曾得到親屬、師長、友人，甚至學(xué)生、晚輩的扶持與幫助。如高氏曾襄助民國廣東軍政領(lǐng)袖陳炯明而被后者于1920年任命為廣東工藝局長和廣東甲種工業(yè)學(xué)校校長；又如早年受惠于高氏兄弟后來成為中央大學(xué)藝術(shù)系主任的徐悲鴻，于1935年延聘高氏為中央大學(xué)教授。

作為高劍父后期生活的見證者與贊助人，簡又文很少被人提及，其重要性迄今尚未被正確認(rèn)識。事實(shí)上，作為政界中人、學(xué)者和當(dāng)代文化的熱心參與者，簡又文長期致力于收藏、研究和推廣高氏藝術(shù)。在高氏諸多藝術(shù)活動的臺前與幕后，時常看到簡又文的身影。

簡又文：從政、治學(xué)、收藏

簡又文(1896－1978)，字永真，號馭繁，廣東新會人。簡為家中獨(dú)子，與母親在廣州長大。其家境富庶，早年留學(xué)美國，1918年畢業(yè)于奧伯林大學(xué)(Oberlin College)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；在其之前和之后，像政界名流孔祥熙和早期音樂教育家黃自等中國留學(xué)生也曾在該校學(xué)習(xí)過。簡氏之后入芝加哥大學(xué)研究院攻讀宗教學(xué)，1921年以父病歸國。其父簡寅初為馬來西亞知名華僑，經(jīng)營橡膠、礦產(chǎn)等生意，是在南洋入會的早期中國同盟會會員，曾助孫中山革命籌款。簡又文一生信奉基督教，歸國后其職業(yè)生涯由最初的神職人員轉(zhuǎn)向教育界與政界。其于教育界的經(jīng)歷，包括1924年任教于北平燕京大學(xué)，后任嶺南大學(xué)教授、北平今是學(xué)校校長，曾創(chuàng)辦六所學(xué)校，其中一所是以其父親名字命名的位于新會家鄉(xiāng)的寅初學(xué)校。其在政界的履歷，則是先后任國民革命軍第二集團(tuán)軍總司令部外交處處長、前敵政治部主任、山東鹽運(yùn)使、鐵道部參事、國民政府立法委員等職，宦海漂流凡二十年。(圖1)

在政界如魚得水，除了簡又文具有相當(dāng)學(xué)識之外，與其融通、豪爽的性情不無關(guān)系。由老學(xué)長孔祥熙力舉，出仕山東鹽運(yùn)使，以便調(diào)和當(dāng)時山東省主席孫良誠和財政部長宋子文即是一例。簡氏與朋友間相處無隙，如新婚后偕夫人到南京，與友朋歡宴，其時南京市政府秘書長王漱芳見其儀容修整，戲稱為“胡子連根拔”，而政壇才子梁寒操乃據(jù)之作詩，其中有“胡子連根拔，頭毛拼命梳”一句。又如，寓居上海時，每至天下月刊社座談必呼林語堂為“YT”(林氏英文名簡稱)，并常約各派文友到其家中舉辦各式沙龍。抗戰(zhàn)后到重慶，曾參加中華全國文藝界抗敵協(xié)會，又時常有言論發(fā)表，被人目之為文人中粗豪一派。因之，友人有詩云：“滬上沙龍稱儷伉，渝中文協(xié)數(shù)豪粗。”

毫無疑問，簡氏是當(dāng)代文化的熱心參與者。論其治學(xué)成就而言，當(dāng)以對太平天國史的研究最為顯要。其從教、從政之余著手研究，搜集、整理、發(fā)表了大量太平天國史料與研究心得，晚年完成了《太平天國典制通考》和《太平天國全史》兩巨著。因精通英文而博采中外，簡氏堪稱是所處時代首屈一指的太平天國史學(xué)者。(圖2)

除了上述提到的簡氏作為教師、官員和太平天國史學(xué)者外，他同時也是一位擁有豐富藏品的知名藝術(shù)收藏家。其收藏具有針對性，即致力于對鄉(xiāng)邦文化的保存與發(fā)掘，收藏了總數(shù)達(dá)千件的廣東地區(qū)不同時代包括高劍父在內(nèi)的藝術(shù)作品，并且系統(tǒng)對包括美術(shù)在內(nèi)的廣東文化進(jìn)行研究，其于本土文化的建設(shè)和宏揚(yáng)，尤其值得關(guān)注。

簡又文與高劍父的交往

簡又文最早認(rèn)識高劍父應(yīng)是在其童蒙入讀廣州西關(guān)述善小學(xué)時，其時高正在該校擔(dān)任圖畫教師。在清末革命風(fēng)起云涌的背境下，得風(fēng)氣之先的高在教授圖畫的同時向?qū)W生宣講革命理論，令簡又文這個年少學(xué)生印象深刻。在此后不同時期，簡都曾陳述過其革命思想來自高劍父的影響。簡又文留學(xué)歸國介入當(dāng)代文化后，無論是和平時期抑或是戰(zhàn)爭的動亂年代，都與高劍父保持著密切的聯(lián)系；在高劍父倡導(dǎo)新國畫的歷程中，簡一直擔(dān)當(dāng)著收藏者、推廣者和闡釋者的角色。值得一提的是，高劍父家庭成員有很多都信奉基督教，雖然他本人沒有受洗為基督徒，但他本人終生都對基督教保持著好感，這不失為是高簡情誼的一個情感基礎(chǔ)。

1936年赴任南京中央大學(xué)教授席，是高劍父藝術(shù)生涯中一個重要的事件。這是高劍父出于“能在大江南北提倡新國畫以廣事傳播其所學(xué)，誠為改革及復(fù)興吾國藝術(shù)之大機(jī)會”這種考量，(簡又文《高劍父畫師苦學(xué)成名記》，《逸經(jīng)》第6期，1936年5月，第3頁)一些敏銳的觀察者也注意到，高劍父將這種滋長于嶺南的畫風(fēng)由珠江流域擴(kuò)展至長江流域是有其時代意義的。(傅抱石《民國以來國畫之史的觀察》，《逸經(jīng)》第34期，1937年7月，第32頁)

3月21日，高劍父乘坐蘇州輪從海路北上赴任，道經(jīng)上海，好友簡又文、陸丹林和學(xué)生吳公虎等前往碼頭迎接，并送其至新亞酒店住宿。簡又文和其夫人楊玉仙藉高劍父在上海逗留數(shù)日的契機(jī)，在家中安排了一次旨在歡迎高劍父的雅集。關(guān)于這個雅集的消息，在舉行的六天前即已公諸新聞媒體。(《畫家高劍父到滬》，《申報》1936年3月22日，第14版)

這次被稱作“斑園雅集”的集會舉行于3月28日，是簡氏斑園所舉行的眾多沙龍且見諸報端的最重要的一次。就像歷代文人造就的雅集范式一樣，斑園雅集也以品評藝術(shù)、吟詩賞畫為主題邀約了當(dāng)時當(dāng)?shù)匚幕缑鳌８鶕?jù)簡又文的回憶及刊載于當(dāng)時《逸經(jīng)》上《斑園雅集酬唱錄》可知，參加雅集的有蔡元培、馮自由、易大廠、劉海粟、胡懷琛、陳柱、陸丹林，(圖3)此外還有英國、法國、德國、俄國、波蘭、丹麥等國愛好美術(shù)的人，他們在鑒賞高劍父在雅集上提供觀摩的20余幅作品，“咸嘆觀止”。(《逸經(jīng)》第6期，1936年5月)高氏友人在觀畫之余寫下了多首酬唱詩，從不同角度品評高劍父的藝術(shù)。茲錄一二如下：

陳柱《斑園雅集看高劍父畫贈主人簡又文》

閉門不出怯春寒，偶為丹青一往觀。

入室忽看飛躍樂，(劍父畫以禽魚為多，詩略用陳白沙先生語意)此心已似海天寬。

主人好客尊常滿，永日哦詩興未閑。

一笑相逢休浪過，小園花下久盤桓。

(《逸經(jīng)》第4期，1936年4月)

自在長老《劍父畫師游喜馬拉雅山歸斑園雅集

得讀近作賦贈》

男兒得意事長征，直向高峰頂上行。

別后浮屠曾照影，歸來藝苑更蜚聲。

可知佛國曾三宿，誰道漁山不再生。

奉手披圖承指點(diǎn)，眼前到處化入城。

我慚七尺負(fù)昂藏，躑躅天涯守故鄉(xiāng)。

讀畫云煙徒供奉，吟詩鳳月枉平章。

欲攀官柳歌行路，見散天花選勝場。

為愛南豐師事久，更教一瓣■心香。

(《逸經(jīng)》第5期，1 936年5月)

(按，自在長老是陸丹林筆名)

對宣揚(yáng)高劍父的藝術(shù)而言，斑園雅集獲得了良好的效果，“滬上各西報連日均刊載其事略、作品及極好的評語，足為吾國藝林添一佳話也”。(《逸經(jīng)》第6期，1936年5月)

高劍父任職中央大學(xué)期間，時常往來于京滬之間，與所在地的文藝界接觸。從目前的資料來看，高劍父與簡又文其間多有交往。據(jù)簡又文回憶，高劍父每到上海，均客斑園。參加當(dāng)時在上海舉辦的春睡畫院師生畫展備受推崇的《風(fēng)颼月暗寒蟲泣》一畫就是在斑園完成的，簡又文將之譯為AutumnMemories(《秋之回憶》)。(圖4)展覽結(jié)束后，高劍父將之贈送給簡。高劍父曾與簡又文一同出席1 936年7月1日在上海大新公司舉辦的劉海粟二度歐游作品展覽會預(yù)展。(見《申報》1936年7月2日)7月5日，高劍父師生畫展最后一日，又在展場上見到簡又文的身影。(見《申報》1936年7月6日，第13版)

抗戰(zhàn)爆發(fā)，武漢、廣州等地相繼淪陷，大批文化人涌入香港，使香港一度成為戰(zhàn)時文化重鎮(zhèn)，由此促成了具有重要影響的“以集中文化界人士聯(lián)絡(luò)友誼促進(jìn)新中國文化發(fā)展”為宗旨的中國文化協(xié)進(jìn)會于1939年9月17日成立。簡又文除了擔(dān)任該會理事會常務(wù)委員會主任外，還與高劍父同為下設(shè)的美術(shù)研究委員會成員。高劍父繪畫理論中的經(jīng)典文獻(xiàn)《我的現(xiàn)代繪畫觀》，就被認(rèn)為是為這一時期中國文化協(xié)進(jìn)會主辦的“文化講座”所準(zhǔn)備的講稿，高氏另一經(jīng)典文獻(xiàn)《我的現(xiàn)代國畫觀》亦脫胎于此。我們有理由認(rèn)為，高劍父在文協(xié)中的活動，少不了簡又文從中促成的因素。

同是中國文化協(xié)進(jìn)會策劃的，1940年2月22日，簡又文擔(dān)任執(zhí)行委員參與籌備的廣東文物展覽會在香港大學(xué)馮平山圖書館舉行，(圖5)這是抗戰(zhàn)時期最大型的廣東文物展覽，展出了歷代廣東歷史文物、典籍、歷代名人手稿、字畫等，其中也展出了不少二高一陳為代表的新國畫作品。廣東文物展覽會產(chǎn)生了巨大影響，不僅參觀者眾多，而且激發(fā)了戰(zhàn)時民眾的愛國熱情。當(dāng)時的評論指出，“征集出品二千余事，連日參觀者逾萬人；睹先民之手澤，見民族之精神，必有油然生其愛鄉(xiāng)愛國之念而不能自已者”。(《大公報》1940年2月27日)其時高劍父客居澳門，時常往來于港澳之間，熱心支持這個盛大的展覽。據(jù)稍后編撰的《廣東文物》展覽圖錄顯示，高劍父與簡又文一樣，同是為數(shù)不多的提供所藏廣東歷代法書名畫的收藏者。抗戰(zhàn)期間，高劍父居澳門，與簡又文時有往來。在廣東文物展覽會舉辦的同年，在香港簡又文居所寅圃，高劍父與旅港的文藝界人士徐悲鴻、陸丹林、鮑少游、方人定舉行雅集，并合作了聯(lián)屏大軸。(簡又文《革命畫家高劍父——概論及年表(下)》，第92頁)

抗戰(zhàn)勝利后，高劍父與簡又文返回廣州，各自主持藝術(shù)文化工作。由時任廣東省政府主席羅卓英發(fā)起籌備廣東文獻(xiàn)館，于1946年9月19日落成，簡又文任主任，高劍父與陳融、胡毅生、葉恭綽、香翰屏、羅香林、徐紹綮和溫廷敬被聘為委員，一同致力于鄉(xiāng)邦文化的建設(shè)。(倪俊明《廣東文獻(xiàn)館始末》，《嶺南文史》1992年第4期)

簡又文的高氏畫評

從1930年代中期起，簡又文與高劍父就過從甚密，隨著簡對高的理解日漸深入，出于配合展覽等各種原因，簡又文多次撰寫高氏畫評與研究文章，包括《記劍父畫師的苦學(xué)與苦行》、《革命畫師高劍父》(1935年)、《高劍父畫師苦學(xué)成名記》(1936年)、《濠江讀畫記》(1939年)、《高劍父》(1947年)和《革命畫家高劍父——概論及年表(上中下)》(1972年-1973年)。其他與高氏關(guān)涉的文章還有《介紹畫家方人定兼談新國畫》、《再談抗戰(zhàn)畫》、《居氏一門的畫學(xué)》等。

在高劍父藝術(shù)處于高峰時期的1930年代，簡又文適時推出了《革命畫師高劍父》和《高劍父畫師苦學(xué)成名記》兩篇重要的評論文章。

《革命畫師高劍父》寫于1935年7月，是在高劍父于南京舉辦展覽的一個月后，刊載于林語堂所編著名的小品文半月刊《人間世》上。(圖6)誠如題目所言，簡又文在文中追述了高氏的革命業(yè)績，包括幼年肄業(yè)于黃浦水陸師學(xué)堂及格致書院，從居廉學(xué)畫，從法人麥拉習(xí)西洋畫，東渡日本留學(xué)，在藝術(shù)上合中國畫、西洋畫、東洋畫三者一爐共冶；留東時由孫文主持加入同盟會，被委回粵任廣東同盟會會長，主持南部革命事業(yè)，黃花崗起義身任隊(duì)長，收復(fù)虎門炮臺一帶等等。贊譽(yù)高劍父“能畫能寫能書能詩，真曠代之天才哉”!簡又文對高氏早年生活及革命業(yè)績的追述，從目前的資料來看，顯然是深受1927年刊載于上海《良友》雜志上《高劍父君小傳》的影響。(圖7)兩篇文章對高劍父生平履歷的描述非常相似，甚至記敘的先后順序及描述的用語都有諸多相同之處。很可能是高劍父把這篇小傳給簡又文作參考。

如果說《革命畫師高劍父》論述得尚未完整深入或尚有局限的話，那么，以之作為母本，簡又文于1936年撰寫并刊載于自己在上海所創(chuàng)辦的文史半月刊《逸經(jīng)》上的《高劍父畫師苦學(xué)成名記》，就顯得更為深入透徹了。(圖8)根據(jù)高氏口述資料，簡又文本著“劍父先生孤苦之身世，艱難之學(xué)業(yè)，與其壯年苦心孤詣努力不息之繼續(xù)研究，其人其事，可歌可泣”的精神，以“苦”作為線索，勾描了高劍父前半生艱難的人生歷程與畫學(xué)。這些艱難的人生歷程包括，高氏出生于大兇日，又為庶出，幾乎送諸育嬰堂；年十一，父母去世，家道中落，依族叔種田為生；年十二，轉(zhuǎn)依黃浦一族叔，執(zhí)仆役于藥店；年十四，返廣州河南，拜居廉門下學(xué)畫，以家貧而徒步十余里就學(xué)，留宿居門備受其家人仆人奚落；為求進(jìn)學(xué)，忍辱負(fù)重拜同門師兄為師；初抵東京，困苦萬狀；游歷印度期間，涉險攀山，探尋古印度藝術(shù)等等。簡又文在文中頗有見地地將高氏藝術(shù)與人生歷程相聯(lián)，將其畫學(xué)分為三個時期，以從居廉學(xué)畫、十余年間臨摹宋元明清歷代名作為其國畫基礎(chǔ)時期；以初習(xí)木炭畫，繼而留東學(xué)習(xí)東洋畫西洋畫而將種種形理技法融于中國畫為折衷派時期；以游歷東南亞、南亞而畫風(fēng)追述遠(yuǎn)古東方原始藝術(shù)為第三時期。這個分期對理解不同時期高劍父的藝術(shù)風(fēng)格提供了簡明的認(rèn)識。今天，我們通過比對高氏不同時期的藝術(shù)作品會發(fā)現(xiàn)，簡氏的分期無疑是合適而中肯的。

值得注意的是，《逸經(jīng)》第21期刊載了溫源寧的評論文章《高劍父的畫》，附載了簡又文所藏的四幅高劍父的畫作圖片。這篇文章原以英文語種刊載于《中國評論周報》(The China Critic)第13卷第

10號。溫源寧(1899-1984)是簡又文的友人，畢業(yè)于英國劍橋大學(xué)，曾任北京大學(xué)西方語言文學(xué)系教授和清華大學(xué)西洋文學(xué)系教授，是留學(xué)海外的知識界菁英。1935年，四位具有留學(xué)英美背景的文人吳經(jīng)熊、全增嘏、林語堂和溫源寧共同創(chuàng)辦了《天下》月刊(Tien Hsia monthly)，這份國人自辦的英文刊物成為了20世紀(jì)30年代溝通中西文化的橋梁。這份刊物也刊登了高劍父和現(xiàn)代中國畫的評論文章，對西方讀者和知識界理解高劍父起了積極的作用。

1939年6月8日至12日，為籌款賑濟(jì)災(zāi)民，高劍父在澳門商會舉辦“春睡畫院十人作品展覽”。簡又文由港過澳，居留三日，細(xì)細(xì)參觀了高氏師生作品，撰寫了《濠江讀畫記》，分上下篇刊載于其所創(chuàng)辦的《大風(fēng)旬刊》第41期和第43期。文中，簡介紹了高氏的新國畫，指出“‘新國畫者，雖運(yùn)用折衷方法溶)臺中西古今畫學(xué)之精華于一爐，以造成科學(xué)的、新體的、諧洽的、真美的藝術(shù)作品，然皆以宋院畫、文人畫，南宗、北宗——分別的或混合的——傳統(tǒng)的中國畫為主題”。簡氏的評論與此前的比較而言，敏銳地注意到高劍父藝術(shù)中的傳統(tǒng)因素，而這正是高劍父在備受爭議的折衷畫的背景下自1930年代起在反思自身新國畫實(shí)驗(yàn)時所努力向傳統(tǒng)回歸的藝術(shù)實(shí)踐方向。文章除了介紹高氏展覽中的新舊作品外，還以一半的篇幅介紹了春睡畫院同人方人定、蘇臥農(nóng)、黃獨(dú)峰、李撫虹、伍佩榮、鄭淡然，以及新的門人關(guān)山月、司徒奇、黃霞村和尹廷廩的藝術(shù)作品與風(fēng)格特色。

高劍父辭世后，晚年的簡又文系統(tǒng)地回顧了過往的資料，包括自己所寫的評論文章、他人所寫的詩文、自己所藏的高氏作品，以及自己和高劍父本人的交往，撰寫了嚴(yán)肅的文章《革命畫家高劍父——概論及年表》，連載于1972年至1973年有“民國史的長城”之譽(yù)的臺北《傳記文學(xué)》雜志上。簡又文所撰述的高劍父年表尤其值得稱譽(yù)，年表提供了許多真實(shí)而在其他資料中未見的史料。在過去近四十年中，與此后出版的各式各樣的高劍父年表或傳記比較而言，其準(zhǔn)確性、重要性迄今未被超越。

簡又文在不同時期所撰寫的文章雖然不無虛飾之嫌，個別事例也并非全然與史實(shí)相吻合，但它們對宣揚(yáng)、推廣高劍父的藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響，迄今為止仍然是研究高氏藝術(shù)、嶺南畫派，乃至近現(xiàn)代中國美術(shù)史必不可少的史料。簡又文對高劍父生平的記敘和對高氏新國畫的理解，持續(xù)而深刻地影響著后來的學(xué)者。對于簡氏不遺余力的推廣，高劍父亦頗為感慨，在晚年致友人書時，就曾說過：“簡又文為我宣揚(yáng)，至為可感，可謂忠實(shí)信徒矣。”(這是高劍父約1950-1951年致畫家李喬峰的信，這里轉(zhuǎn)引自黃大德《山本梅崖在廣州及高劍父在日本留學(xué)的相關(guān)問題》注釋13，《美術(shù)學(xué)報》2011年第1期，第86頁)。