人權的普遍性與文化相對性探析

寇婧,王紅蓮

［摘 要］世界化自人權而來。啟蒙時代的普遍主義在1789年法國《人權與公民權宣言》以及后來的1948年《世界人權宣言》中得到了如此充分的反映。人類文明總是以其特有的運行規律向前邁進,盡管有無數次地區性乃至世界性的災難羈絆著它的步伐,也不能阻止其前行的慣性。對于20世紀人類文明創建的最大業績,就是作為一種恒定的理念——人權和人權保障的信念,作為普遍價值觀在各種意識形態、不同類型國家中得到了普遍肯定。各種文明、各種文化立足于普遍價值觀,普遍尊重人權,并通過跨國界文化層次的互動和對話,增進了解,增加互信,縮小差別,減少對抗,共同促進人權事業的發展。

［關鍵詞］人權；普遍性；相對性；發展

［中圖分類號］D998.2 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2012）5-0120-02

1 人權思想的產生與發展

人權思想的淵源可以追溯到古希臘時期的自然法思想和中世紀基督教的神學思想,經歷了形成、發展、多元化的歷史階段。人權學說產生于17~18世紀文藝復興至資產階級革命時期,為了適應資本主義制度的創建,資產階級學者提出來“人權”的概念,主張“天賦人權”。荷蘭法學家格老秀斯認為,自然法的基礎是自然理性,人擁有一種自然的權利,是不能廢除的。他主張人的生命權和人身自由是不可侵犯的,并在其著名的《戰爭與和平法》一書中,首次使用了“人的普遍權利”和“人權”的概念。其后,荷蘭的斯賓諾莎、英國的洛克、法國的孟德斯鳩和盧梭進一步提出和闡述了“天賦人權”的重要思想。17世紀英國的哲學家洛克,在其《政府論》一書中首次提出了“天賦權利”的概念。認為,人們有“在自然法的范圍內,按照他們認為合適的方法,決定他們的行動和處理他們的人身和財產”的權利。18世紀偉大的啟蒙思想家孟德斯鳩在其著作《論法的精神》中進一步闡述了關于訴訟人權保障的思想。他說：“在政治寬和的國家里,一個人,即使最卑微的公民也應當受到尊重。他的榮譽和財產,如果沒有經過長期的審查,是不得剝奪的；他的生命,除了受國家的控訴之外,是不得剝奪的——國家控訴他的時候,也必定要給他一切可能的手段為自己辯護。”盧梭全面系統地闡述了“天賦人權”和“社會契約論”,認為每個人都生而自由平等。馬克思主義認為,人權不是天賦的,是一個社會的、政治的范疇,是歷史地產生的。所謂人權無非是權利的一般表現形式,就其最初提出,無非是指“市民社會成員的權利”。馬克思說“如果說經濟形式,交換,確立了主體之間的全面平等”,那么內容,即促使人們進行交換的個人材料和物質材料,則確立了自由。

2 人權普遍性價值觀的確立與發展

人權的普遍性指人權和基本自由是一種應當被普遍尊重和遵循的價值,這種價值的存在和實現對于任何國家、種族和民族的任何人是沒有區別的,因而它具有普遍的屬性。

從第一次世界大戰以后,人權問題開始從國內法領域進入國際法領域。由于在戰爭期間和戰后國際上出現了一系列嚴重違反人權的情形,人權問題引起世界各國的嚴重關注,國際條約有關人權的規定逐漸增多。特別是國際聯盟的建立,是國際社會在人權的國際保護方面取得的重要進展,該盟約包含了關于國際人權法發展的兩項條款,隨后1926年國際聯盟主持制定的《禁奴公約》和1930年的《禁止強迫勞動公約》等,都是關于人權問題的國際公約。人權的國際保護觀念有了進一步的提高,人權保護的水平有了質的提高。但是,這一時期沒有能夠形成為大多數國家普遍接受的人權概念,也沒有形成制度化的人權國際保障機制。國際條約所保護的人權范圍很窄,人權的國際保護還僅限于人權的個別領域,并帶有非經常的性質,當時的人權概念并沒有形成公認的國際法原則。

第二次世界大戰中,德、意、日法西斯大規模踐踏基本人權、漠視人的尊嚴,給世界人民帶來的巨大災難,同時也向人們證明了,一個政府對其國民的野蠻行為與對其他國家的侵略之間密切相關,尊重人權與維護世界和平之間密切相關。鑒于法西斯主義給人類的生命和尊嚴所造成的巨大危害及慘痛教訓,因此,對第二次世界大戰的深刻反省成為人權問題受到國際社會普遍關注的基本起因。戰后,人權問題開始成為國際社會普遍關注的事項。提出了在世界范圍內通過建立有效的國際組織,確立具有普遍意義的人權保護標準來防止悲劇的重演。對于人權問題的重視首先表現于戰后制訂的《聯合國憲章》,《憲章》的序言開宗明義地宣布：“欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰禍,重申基本人權,人格尊嚴與價值,以及男女與大小各國平等權利之信念。”《憲章》第1條第3款規定：作為聯合國的基本宗旨之一,是“促成國際合作,以解決國際間屬于經濟、社會、文化及人類福利性質的國際問題,且不分種族、性別、語言、宗教增進并激勵對于全體人類之人權的基本自由的尊重。”

總之,《聯合國憲章》中關于人權各款的規定,是國際和平、民主和正義力量的勝利,是各國共同努力的成果,《聯合國憲章》有關人權的條款不僅有著空前的歷史意義,也為戰后聯合國在人權領域的活動奠定了重要的法律基礎,人權觀念在全世界已深入人心。應該說《聯合國憲章》的誕生使得人權保護國際化,人權作為普世價值在更大程度上有了一定傳播。

3 應當承認人權的文化相對性

我們同時也必須承認人權所具有的特殊性,即人權的文化相對性。人權是人類文化發展的結果,而人類文化具有多樣性的特征,文明與文化的傳統差異對人權的影響是“最深刻、最廣泛和最嚴重的”,每一種文化傳統有自身的歷史,每一種文化有不同于其他文化的獨特性和個性,“任何社會都會有人權的某種要求,但每一個社會又都有各自的方式”，如英美文化、歐洲大陸文化是一種個人主義文化,倡導“人本主義精神”,中國、東亞文化受到儒家文化的濡染,是一種社群主義文化,各種文化在事實上客觀的存在著差異,這種自然差異應該得到尊重,也意味著每一種文化在基本權利方面存在的個性和多樣性。

人權問題還是一個非常復雜的國際問題,受到政治因素、經濟因素、社會發展程度以及意識形態因素的影響,成為政治強權、經濟霸權、文化霸權的爭奪場所,圍繞人權方面的爭論不絕于耳。人權已成為國際社會共同話語,各種文明類型和區域國家都提出了自己對人權的看法和觀點。西方的人權價值觀,主張公民權利和政治權利優先,并把人權納入其外交政策之中,最首要關注的是言論自由、集會自由等個人免受國家或政府侵犯的權利要求。發展中國家在經濟全球化進程中,特別是貧窮國家被“邊緣化”了,為了人權的普遍實現,更重視發展權、民族自決權、和平權、環境權等以集團權利為主的社會權利,可以說,生存權、發展權是發展中國家最基本的人權,是享受其他人權的前提。對于國家而言,人的發展權利意味著充分實現民族自決權,一個國家和一個民族光有政治的、經濟的自決權是遠遠不夠的,倘要更好地生存,就必須求發展,提高國家的經濟實力,改善本民族的經濟地位,才能追求社會文化的發展。因此,在解決具體人權問題時,應該考慮世界各國、各地區在政治、經濟、社會和文化上的多樣性。

人權是與人類社會一定歷史發展階段和聯系的一個社會關系范疇,當今世界上并不存在一種統一的人權模式和可以接受的統一的具體標準。衡量一個國家的人權狀況,不能按照一個模式,或者按照自己的標準,對一個國家的人權狀況的客觀觀察,要符合該國的歷史發展、文化傳統、民族意識、經濟發展程度等多種因素,進行全面分析,做出公正的評價。

人權一直是個隨著全球化的不斷發展而變化的概念,從這個角度說,不同國家、不同文化乃至不同階層對人權的理解因時因地有很大差異。在全球化的意義上應該從不同層次、不同領域來衡量人權的概念,不同文明、不同民族國家豐富了人權的內涵,并以一定的方式尊重和保障人權,共同促進了國際人權事業的發展,對于某些普世價值在更大程度上、更大范圍內有了一定傳播。

對人權普遍性的認同并不排斥多樣性的存在,事實上人權觀是一種開放性和多元化的價值觀,這種價值觀應當是建立在普遍價值觀基礎之上的多元共存。

4 各種文明相互尊重、借鑒,促進人權事業的發展

普遍價值觀是東西方文明中各種優秀價值的體現,而且,還需要繼續豐富和完善。因此,人權宣言是建立在“非排他性的普遍主義思想之基礎上”,它所提供的并不是統一化,而是提倡在承認差別的前提下各種法律制度的協調,但條件是這種協調應當與共同的基本原則相吻合,這樣才能保持整體上的協調,也就是保持普遍主義。

我們目前必須承認,從世界范圍來看,人權的普遍性更多的是體現于精神世界或價值認同。人權的普遍規律直到1948年《普遍(世界)人權宣言》才確認,但是從根本上來說,還有待人們去構建。我們可以將其稱之為“普遍化”這一進程,目的并不是要從某單一的出發點去傳播某種單一模式,而是要促成在不同的出發點上出現一種承認所有人類都享有的共同權利的愿望。所以,對于普遍價值的理解都有從自發的、單方面的理念向一個公約性的、被普遍接受的理念發展的過程。從這一意義上看,人權的普遍性正是意味著觀念上的認同,并且通過各種文化之間的交流,使這種觀念進一步豐富起來。因此,問題在于要使這些“不同方式”相互接近,使它們得以相互滲透和相互豐富。1948年《世界人權宣言》打開的不是一條單行線,而是開創了為數眾多的通道。

在人權問題上,我們既要承認人權的普遍性,也要承認人權的文化相對性。國際社會只有在現有國際人權法律制度的框架下,各國之間依靠充分的對話、交流與合作,人權在21世紀才有可能在國際社會中得到更多的尊重和保護。這樣必然會改善和提高各國的人權水平,促進人權事業的全面發展。

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［作者簡介］寇婧(1964—),漢族,青海警官職業學院副教授；王紅蓮(1963—),漢族,青海警官職業學院副教授。