獨生子女家庭的資源稀缺性與婚姻形式

黃亞慧

摘要： 文章提出獨生子女家庭是一種資源稀缺性的家庭類型，分析了資源稀缺性的體現及其根本原因，并提出在嫁娶婚、招贅婚和兩家并一家這三類不同的婚姻形式下，家庭成員對稀缺資源的占有情況不同，婚姻成為獨生子女家庭資源重新分配的一個重大事件，涉及到與另一個獨生子女家庭之間的關系，并進而影響婚后兩家間的關系以及代際關系，在這種情況下，獨生子女家庭間的婚姻是一種婚姻策略的后果。

關鍵詞： 獨生子女家庭；稀缺性；婚姻形式

中圖分類號：C 916文獻標識碼：A文章編號：1671623X(2012)04003806

隨著第一代獨生子女進入婚育年齡，獨生子女的婚姻家庭問題也逐漸引起學界的關注，近年來，一種新的婚姻形式在蘇南地區流行起來，當地人稱之為“兩家并一家”，也有的稱為兩頭親①，主要發生在獨生子女家庭之間。［1］與普通的嫁娶婚不同，這種婚姻的特點是：男女雙方結婚，男方不說娶，女方不說嫁，男方不提彩禮，女方不置辦嫁妝，男女雙方家中各自裝修新房，各辦喜宴，夫妻婚后在雙方家庭輪流居住，意愿生兩個孩子，男女雙方各有一個小孩跟其姓，有義務贍養雙方父母，也有權力繼承雙方財產。具體形式各地域和各個家庭也會有所差異。這類婚姻現象產生的原因在于，獨女戶家庭面臨著絕后的困境，傳統上解決的策略是招婿，但是當地男方家庭也都是一個獨子，加上經濟條件的改善，多數人不愿入贅。因此，雙方家庭都產生了一個兩難的困境，而男女雙方家庭協商的結果便是兩家并一家，生兩個小孩，其中一個跟女方姓，解決女方家庭延續的難題。這類婚姻形式區別于嫁娶婚和招贅婚這兩類婚姻形式，筆者提出獨生子女家庭是一種資源稀缺性的家庭，不同的婚姻形式下家庭成員對資源的占有情況不同，婚姻是家庭資源重新分配的一個重大事件。

一、資源稀缺的根本原因

中國的社會是典型的父系、從父居與父權的社會。在這個社會中，最基本的社群一般是所謂父系家族。但是傳統中國社會中，家庭并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以因需要沿親屬差序向外擴大。擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面的，這一方面可以擴大得很遠，五世同堂的家，可以包括五代之內所有父系方面的親屬。［2］38傳統社會中，通過大家庭式的生活方式來對抗生活中的危機事件，大家庭的生活有利于增加單個家庭和單個人抵御危機的能力，而大家庭抵御風險的能力不僅是通過“人多力量大”這樣一條簡單的道理來說明的，而是在父系制的家庭制度中明確地規定了每個人的責任與義務。

人類學家摩爾根認為親屬稱謂有兩種形式，一種是描繪式（descriptive），另一種是分類式（classificatory），而中國的父系制家庭制度把這兩種形式都結合了起來。［3］第一種形式中，中國所有父系家庭成員的稱謂都和母系不同，第二類描繪式的稱謂則精確地指出了每一個人在家族中的角色和位置，也清楚地表示出每個人在家庭中的責任與義務。［4］例如，“長兄如父，長嫂為母”，如果父母早亡，培養父系后代的艱巨任務就落在了長兄嫂身上，同樣，如伯父、叔父，“父”不僅代表他們是作為父系制度中的接替人，同樣也代表如果父母早亡，他們有義務擔負起一定的“父”的責任，“伯母”、“姨母”這樣的身份安排也不例外。如果伯父、叔父等沒有繼承人，那么侄兒可以通過一定的安排來合法地繼承他們的財產。因此，責任與風險的承擔在大家庭的制度中是相對分散的，同一個角色可以承擔不同的功能，同樣的功能也可以由其他角色來分擔，那么在這樣的家庭制度中，抵御風險與抗壓的機制就被建立起來。

在傳統社會向現代工業社會的轉變過程中，根據結構功能主義的觀點，核心家庭或家庭的小型化更有適合現代工業社會的特征，但是相應帶來的問題卻是核心家庭在抵御風險能力方面的缺陷。［5］由此，社會保障制度的建立取代家庭的某些功能成為現代社會的一個突出特征，家庭的許多功能由社會來提供。而在當前，家庭養老仍是中國社會的現實，單個的核心家庭就面臨著很大的風險與壓力。核心家庭中為極端的一類就是獨生子女家庭，也是最為脆弱的一種家庭類型，剛性結構下所形成的家庭關系因此發生根本性的變化。

對獨生子女家庭的研究很少從家庭內部關系的角度去分析，也很少有從傳統家庭制度與現代家庭親屬關系的比較這一層次去分析現代獨生子女家庭面臨的問題。獨生子女家庭不僅表現在人口數量上的減少，也表現在家庭結構上的精簡。復雜的家庭結構轉變成簡單結構，結構的簡單化，多重交叉的親屬關系的消失，使得家庭結構的剛性化特征越來越明顯?！叭顷P系”是一個家庭中最為簡單的關系。在傳統社會中的“三角關系”不是孤立存在的，純粹而孤立的“三角關系”是不多見的，總是與其他的三角存在著這樣或那樣的聯系。而在獨生子女家庭中，傳統社會中所有其他親屬所分擔的責任與風險，全部都由這兩類角色來承擔，即父母與子女，并且因為沒有兄弟姐妹，所有角色的責任者都只有唯一的個體，一旦出現角色缺失，便沒有可以替代者。因此，在獨生子女家庭這個“三角關系”中，這三個角缺失任何一角，都將是對這個家庭致命的打擊。

第一代獨生子女已經面臨結婚生育的問題，這些獨生子女們將組建一個個孤立的三角。因為他們的孩子不可能再有伯父、叔父等這樣一類角色，同時他們也不可能再有侄子、侄女這一類角色，他們的優勢在于資源集中，沒有兄弟姐妹來分割父母的資源，最大的缺點也在于責任集中，即沒有兄弟姐妹來分擔養老的責任。因此，不管是對于父母還是對于子女來說，獨生子女家庭都是一個資源稀缺的家庭類型，并集中體現在養老資源、繼承人、情感資源，還有抵御風險的資源等相對稀缺。

二、獨生子女家庭資源稀缺性的體現

筆者認為，資源的稀缺是獨生子女家庭面臨的最大困境，從父母的角度來看，包括養老資源的稀缺、財產繼承人的稀缺和情感資源的稀缺等。獨生子女家庭一方面面臨著各種資源的稀缺，缺乏資源的替代來源，另一方面又面臨著需求的不可減少，甚至在某種程度上是不斷增加的需求。

首先,養老的資源。養老資源一方面是經濟上的養老支持，另一方面是人力方面的生活照料，經濟方面的養老支持又可具體化為平時與特殊時期的支持。平時的經濟支持由于經濟發展帶來生活條件方面的改善，包括蘇南地區社會養老保障的覆蓋，這一點對于筆者所調查的大多數家庭來說并不是最為迫切的一個問題。但是特殊時期的支持，比如說老年人的重病，重病的經濟壓力，對許多家庭來說都是不可承受之重。除此之外，還需要有人進行日常的照料，這些壓力對于獨生子女們來說是很重的，不僅擔負巨大的經濟壓力，還要付出時間成本、機會成本，造成巨大的身心壓力。

其次，除了養老的責任外，獨生子女父母的情感需求與財產繼承的需求與過去相比是有增無減。在情感方面，閻云翔在農村私人生活的研究中得出結論，情感因素在家庭生活中得到加強，人們比以往更注重家庭中的情感，并呼吁學界應該對農民的情感生活多加關注。［6］因子女外出求學或成婚而產生的空巢家庭的情感缺失問題，一直以來也成為大家關注的話題。［7］

再次，經濟條件改善之后，對財產繼承的需求則往往可能比以往更強烈。財產繼承方面的需求與過去相比可能上升，主要原因在于家庭財產數量的增加。對蘇南較發達的農村地區而言，其主要來自于農村房產價值的升值，在特殊的商業環境下，包括一般的普通家庭財產的數量也在成倍地增加，農村房產的價值在商業開發的情況下也變得富有價值，對房產在將來轉化為經濟資本的預期越來越高。另外，由于外來人口的流入，房屋租金收入也成為許多蘇南本地人的一個來源，也讓他們看到了房產所帶來的經濟利益。財產價值的增加更加強了當地人對財產的看重，以及更加注重繼承的問題，財產繼承甚至成為許多人繼續奮斗的動力，繼承人的存在讓他們有了充足的奮斗與努力賺錢的理由。

從子女的角度來看，資源也是有限的，在有限資源的情況下要分配養老的資源與撫養孩子的資源，同時還有自己的生活成本，在這幾類支出上必然面臨各類資源分配的矛盾。資源的稀缺狀況是導致在獨生子女的婚姻及婚后日常生活中各類矛盾產生的關鍵因素。

三、獨生子女家庭的婚姻形式及策略

當第一代獨生子女達到結婚生育年齡時，他們的父母也成了面臨父系家庭制度難以延續下去的第一代人，特別是對獨女戶的家庭來說尤其如此。蘇南獨女戶家庭由于存在著招女婿的傳統，因此，當年生育女兒對他們來說尚是件可以接受的事情［8］，而當他們的女兒長大成人面臨結婚問題的時候，卻發現招本地人做女婿已經是件不大可能的事情了，因為生活條件改善之后，很少有家庭會讓獨生子給別的家庭做上門女婿。獨女戶的這種困境也波及到了獨子戶家庭，因為獨女戶家庭由此發展出一種婚姻的策略，即兩家并一家，也就是這兩類本地人的家庭要結合的話，獨女戶家庭往往要求并家，而不是完全將女兒嫁出去，所以獨子戶家庭也因此受困，無法完完全全地娶一個媳婦上門。并且這類婚姻要求生育兩個孩子，其中有一個孩子要跟女方家姓，繼承女方家的姓氏與財產，從而綿延女方的家系。獨女戶家庭如果要招贅女婿的話，往往也只能在外地人當中進行挑選，同樣，如果獨子戶家庭想要完全娶一個媳婦進門，也往往只能在外地人中選擇理想的對象。因此，當婚姻形式發生變化之后，對于獨生子女的家庭來說，在婚姻形式上便有了多種可能的選擇，即嫁娶婚、招贅婚或是兩家并一家。（一）婚姻形式的意義婚姻制度的意義，在于它是人類種族綿延的保障，因為它既是合法生育的必要形式，同時也確立了雙系撫養的模式，即一男一女合法地生育子女，并以約定永久共處的方式將子女撫養長大，又系撫養和保障性關系和生育的合法性構成婚姻制度的重要性所在。［2］166這是婚姻制度本身的含義，然而當婚姻有了不同的結合形式：嫁娶婚、招贅婚、兩家并一家之后，隨之而來的是這幾種婚姻形式背后所蘊含的家庭成員間不同關系的確立?；橐鲂问綇谋砻嫔峡?，只是在結合的名義與方式上的不同，但不同的婚姻形式本質的區別卻在于婚姻各方對婚后資源的占有上，獨生子女婚姻的含義因此也多了起來，不僅要解決家庭延續的問題，而且還要考慮在這場資源的重新分配中各方的利益。（二）不同婚姻形式下的資源分配獨生子女的婚姻成為家庭資源重新分配的事件，通過婚姻的方式，家庭總的資源有可能擴大，但對于父母與子女來說，分別有著不一樣的意義。通過婚姻的安排，父母的資源卻有可能減少，特別是在兩個繼承人的婚姻上，兩個繼承人的婚姻從家庭資源的總量上來講是擴大了，但是對于獨生子女的父母來講，這是一種充滿風險并無奈的選擇。因為在兩個繼承人間的婚姻只可能采取兩家并一家的方式來達成，雙方的父母都需要依靠一對年輕夫妻來贍養，這意味著對每一家的父母來說都需要與對方爭奪有限的養老資源；另一方面，對于獨生子女們來說，這樣的婚姻意味著在短時間內會獲得大量的婚姻投資，但在將來卻意味著要贍養四個老人和兩個小孩，可能會付出更多的代價，承擔巨大的生活壓力。在這種婚姻形式的生活中，獨生子女的父母要面臨幾種壓力，父系傳承的壓力使之必須與對方家庭展開對繼承人的爭奪，同時面臨養老的壓力，也要展開對養老資源的控制和情感資源的競爭等。

兩家并一家的婚姻形式在婚姻史上一直不是一種主流的婚姻形態，在傳統社會中也只出現過有限的個案。這類婚姻的初衷是為雙方家庭延續香火和贍養雙方老人，但是并沒在具體的規定上形成統一的社會規定與鄉村社會的禮俗約定。因此，細節方面的規定是模糊的，并沒有對婚姻的儀式進行明文的規定，也沒有對男女雙方家庭的行為與義務進行明確而具體的說明。雙方家庭需要對婚禮的儀式、婚后的生活安排進行協商，婚姻生活建立在雙方協商同意的基礎之上，在這種多方爭奪有限資源的情況下，又缺少明確可以依據的規定，多方博弈下的婚姻安排一直處于變動不居的狀況。這種狀況從婚前的協商一直延續到婚后的生活，最鮮明地體現在夫妻不定期地往返于兩家之間居住，在很長一段時間內家庭成員之間在這場資源的爭奪中展開綿延的拉鋸戰。

因此，兩個繼承人間的婚姻面臨著多變的因素，有著許多不確定性，并且年輕夫婦的壓力很大。對男方來說，最受歡迎的婚姻形式仍然是嫁娶婚，因為這樣可以最大限度地將資源控制在男方家庭當中。從名義上來講，嫁出去的女兒并不需要負擔原先家庭的養老責任，也沒有責任再為女方家庭延續香火，因而男方父母不需要與對方父母爭奪養老的資源、情感資源與繼承人。這類婚姻在控制資源上的穩定性最強，在文化的名義上也最具穩定性，不太可能在婚后出現像兩家并一家那樣的變數。

對獨女戶家庭來說，他們最青睞的婚姻形式顯然是招贅婚，因為這也是一種女方父母可以將全部家庭資源加以控制的一種婚姻形式，同時，也不需要與另一個家庭展開爭奪。但總體上來講，獨女戶招贅婚的穩定性較嫁娶婚的穩定性要差一些，原因在于，在父權制的主流家庭文化下，“招女婿”這樣的身份在文化上一直面臨著尷尬的身份認同，并且招贅婚在實際操作中也一般都伴有婚前協議，這些協議的履行靠的是傳統鄉村社會的禮俗與個人的誠信。在調查過程中也發現獨女戶的招贅婚也面臨著一些變數，特別是在繼承人的問題上。

因此，婚姻的締結是獨生子女家庭狀況發生改變的一次重大事件，婚姻不僅是獨生子女個人生命史上的一個重要歷程，并且涉及兩個家庭的資源分配、婚后的家庭關系、生活安排等一系列問題。獨生子女家庭是資源稀缺性的家庭，而獨生子女的婚姻往往在這樣的稀缺性資源的分配上起著關鍵的作用?；橐鍪歉淖冑Y源分配狀況的一個重要家庭事件，獨生子女家庭的資源稀缺性，導致當地獨生子女家庭在子女的婚姻問題上引發許多家庭矛盾與糾紛，甚至不惜因為姓氏這樣的問題而離婚。乍看之下，這是一件滑稽的事情，也讓人覺得太不理性，然而在資源稀缺的情況下，乍看之下的不理性其實有著許多理性的成分。（三）與婚姻形式相關的策略由于在現實生活中嫁娶婚和招贅婚在本地人間基本不可能實現，這兩類婚姻都已經成為一種理想的狀態，如果要實現的話，那么本地人與外地人的婚姻才有可能實現這兩類婚姻的形式。然而，由于社會經濟的相對發達，對蘇南地區的農村社會來說，外地打工者相對本地人而言，社會經濟地位都要比本地人要低一些。不管是對男方還是對女方，與外地人聯姻的成本便是需要放棄家庭資源總量擴大的可能，同時也由于長期以來一直存在的對外地人的社會偏見，與外地人的婚姻也不利于家庭地位的提高。因此，本地方如果要實現嫁娶婚與招贅婚，就要以付出這兩類成本為代價，從而換取對其他資源的全面控制。

不同婚姻形式上存在著的不同的成本與收益，許多家庭在婚前進行著成本與收益間的理性考量，并從中選擇最有利的一項方案，以及形成相關的婚姻策略。［9］婚姻策略致力于撮合一門“美滿的婚姻”，而不是純粹的婚姻，也就是致力于使利潤最大化，并且使作為一種特殊交易的婚姻的經濟和象征成本最小化。［10］婚事的安排上，可以看到獨生子女的父母們在圍繞稀缺資源的實現上進行著一場資源爭奪的游戲，加入爭奪的主體包括雙方的父母。這種爭奪并將延續到婚后生活，婚后的各方也繼續全身心地投入到這場爭奪戰中去，從而改變家庭內部各個成員間的關系，形成一個更加復雜的局面。

四、建議與對策

獨生子女家庭是一種資源稀缺性的家庭，不僅對于父母來說如此，對獨生子女自身來說也是如此，加上不同的婚姻形式下家庭成員對資源的占有情況不同，婚姻成為家庭資源重新分配的一個重大事件，涉及到與另一個獨生子女家庭之間的關系，婚后兩個家庭間的關系以及代際關系都因婚姻形式而有所不同，對獨生子女家庭間的婚姻及婚后生活這一領域的研究尚有待深入。針對現實生活中并家婚姻出現的諸多問題，筆者提出以下建議與對策。

第一，倡導與推行姓氏觀念的改革，讓姓氏走出傳統的“傳宗接代”的誤區，提倡以新的思維、新的觀念來看待姓氏的意義，淡化姓氏的“傳宗接代”觀念，對民眾進行因勢利導，使之健康發展。

第二，建設新型婚育文化，改變人們傳統的婚育觀念，使農村獨生子女夫妻及其父母們突破傳統，走向現代的婚姻觀念與生育文化，并進一步樹立男女平等的婚育理念。

第三，農村社區工作人員應加強對獨生子女家庭婚育狀況的動態觀測，幫助其解決家庭矛盾與糾紛，從而引導與創建和諧家庭生活。

①這類婚姻形式的稱呼有很多，目前學界并沒有統一的稱呼，如一些學者將其稱為：兩頭走、兩頭扯、兩來兩走、兩頭婚、兩頭奔、兩頭住、兩邊走、兩可居、做兩頭家等等，而民間也有一些簡稱：兩頭的、兩頭煩或并家。

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［4］笑冬.最后一代傳統婆婆？［J］.社會學研究，2002（7）：80.

［5］金耀基.從傳統到現代［M］.北京：中國人民大學出版社，1999：66.

［6］閻云翔.私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關系［M］.龔小夏,譯.上海：上海書店出版社，2009：11.

［7］丁杰，鄭曉瑛.第一代城市獨生子女家庭及其養老問題研究綜述［J］.人口與發展，2001（5）：100.

［8］王崑，翟學偉.論周莊人的血緣觀和地緣觀——蘇南農村現代化的一個前提［J］.學術季刊，1996（4）：134.

［9］布迪厄.實踐感［M］.蔣梓驊，譯.南京：譯林出版社，2003：235.

［10］布迪厄. 單身者舞會［M］.姜志輝，譯.上海：上海譯文出版社，2009：157.