韓國法圣浦端午節的政府保護與民間參與

徐贛麗 耿瑞芹

［摘要］韓國南部法圣浦端午節與北部江陵的端午節不同，有著自己獨特的活動內容和特色。在江陵端午已經申報為世界級非物質文化遺產項目之后，法圣浦端午節的舉行仍然保持不減的熱情。論文通過這個案例，從傳統節日活動舉行的政府行為和民間參與角度，探討韓國法圣浦端午祭的保護經驗及其對中國節日保護的啟示：政府的有效組織和管理是傳統文化得以保護與傳承的制度保障，民間團體和民眾的自主參與是傳統文化得以保護與傳承的重要保障，民俗學者的參與，是傳統文化得以保護與傳承的智力保障。

［關鍵詞］韓國法圣浦；端午節；政府保護；民間參與

中圖分類號：C953/K891 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9391（2012）04-0054-09

作者簡介：徐贛麗（1967-），廣西師范大學文學院教授，民俗學博士。廣西 桂林541004耿瑞芹（1979-），韓國國立木浦大學國語國文系博士研究生，韓國全羅南道木浦市。

農歷五月初五端午節是韓國五大傳統節日之一，每年這時候都會舉行各種各樣的民俗活動。在朝鮮李氏王朝時代，端午節是韓國的一個大節，現在，隨著韓國工業化、城市化的實現，很多地方已經沒有端午節活動了。只有江陵端午和法圣浦端午作為東、西端午祭繼承了這種傳統文化的脈絡。江陵端午保留著獨特的祭祀儀式，成為韓國的“無形文化財”，受到國家的重視，2005年11月在學者的支持下，成為聯合國教科文組織“人類口頭和非物質文化遺產”代表作，廣為人知。韓國端午慶典活動，越往北越隆重興盛，越往南越衰弱；位于韓國南部的法圣浦延續了端午文化，這可以說是一個特例。法圣浦端午祭作為韓國西海岸最大的民俗盛事，具有濃厚的地域特色，從朝鮮中期至今已有400多年的傳統，并仍顯示出其傳承活力，這是值得關注的。本文根據2006年到2008年，我們在韓國法圣浦親歷其公眾場合里舉行的各種節日活動及所搜集的相關文獻資料，論述法圣浦端午節主要活動內容，從節日活動中的政府作用和民眾參與角度探討其傳承至今的原因，并與中國端午節做簡單比較，以探索作為文化遺產的節日文化的保護之道。

一、法圣浦端午祭的起源

關于法圣浦端午祭的淵源沒有確切的文獻記錄，據推測，法圣浦端午祭作為一種村祭，大約開始于公元1637年。關于其起源，在當地流傳著漕運起源說和海上鮮魚市場起源說兩種。其一是說法圣浦端午祭之所以很早以前就能形成如此大的規模，主要是因為那里設置了漕倉。法圣浦位于韓國西南部的全羅南道靈光郡，那里水路交通便利，為了保管運輸從百姓那里征收來的稻谷，高麗成宗時代（公元992年）官府在此設置了囤積運輸稅谷的漕倉，從法圣浦出發到首爾的漕運船歸來的時候，并不是空船而歸，而是從首爾和其他地區帶回一些物產在法圣浦銷售，這個時期正好是端午前后，于是形成繁華的市場，很多貨郎聚集在此，而且在朝鮮時期，漕倉開放的時候，很多流浪藝人團體就開始在此表演。另一說是源于海上鮮魚市場。法圣浦附近的七山漁場黃花魚豐富，朝鮮時代皇族李資謙被流放到法圣浦，對當地盛產的黃花魚美味贊不絕口，并將其進獻給國王；當地的小黃花魚干成為了國王的貢品，因此得名。每年的5、6月到7月是黃花魚收獲季節，數百艘船集聚在這里，形成盛大的鮮魚市場，人們搭起臨時帳篷，同時無數的酒館飯店也在此形成，一時繁華無比。端午節期間舉行各種活動，有促進小黃花魚銷售的意圖。這兩種說法中，并不是哪一種具有決定作用，而是相輔相助共同孕育了端午祭，[1]這也是端午祭形成的社會經濟基礎。

法圣浦端午祭從朝鮮中期產生到現在持續了400多年，但它的發展不是一帆風順的。1907年前后法圣浦端午祭被中斷了。當時日本強制解散朝鮮軍隊，全國義兵起義風起云涌，因此與其他地方相比，在漕倉駐地法圣浦頻頻發生義兵和日軍的沖突，使法圣浦一片狼藉。光復以后1946年，端午祭又興起。進入1960年代，由于漁業漸漸枯竭，曾經是全羅南道指定港的法圣浦作為港口的作用也呈現衰退趨勢，但一直到1970年代中期，每當4、5月盛產黃花魚的時候，全國最大的黃花魚海上集市便在此舉行。1976年法圣浦端午祭舉行的蕩秋千比賽中發生了人命案，以后10年間又被中斷，直到1986年才重新復興，以后內容不斷多樣化。從其傳承發展歷史來看，法圣浦端午的興起與經濟相關，發展中受到經濟和社會環境背景的影響，今日復興之背景與中國類似。那么，其得以保存并發展態勢良好的原因值得探討。

二、法圣浦端午祭活動內容

韓國端午與中國有較大區別，首先，名稱不同。中國的端午節有許多別稱，如：午日節、五月節、浴蘭節、女兒節、詩人節等等。內容主要有：賽龍舟，吃咸蛋、粽子，飲用雄黃酒，掛鐘馗像，懸掛菖蒲、艾草，佩香囊，比武，擊球，蕩秋千等。而韓國端午節名稱為“端午祭”，活動內容主要是祭祀、商業和娛樂。

法圣浦端午祭其間不僅舉行豐漁祭和龍王祭來消除災禍，祈求海上安寧和豐漁，還舉行各種各樣的比賽和游戲，以及黃花魚集市。首先，群眾性的游樂活動法圣浦森林公園舉行3天，有仙游游戲、山神祭、龍王祭、秋千、摔跤、國樂競賽、宣傳靈光干黃花魚人員選拔大會等活動。最近，法圣浦跟隨日益興起的地區市場營銷風潮，在已有的龍王祭、堂山祭等活動和民俗游戲的基礎上，又增加了其他各種活動，先后舉行了以宣傳、促銷當地特產為目的的“小黃花魚（杯）小姐選拔大會”及“黃花魚（杯）全國馬拉松大會”、“全國蕩秋千大會”等等。

按照2007年法圣浦端午節活動日程表所示，可以發現這些活動跟當代中國各地的節日其實很有相似之處。從農歷五月初三到初五，三天時間，比一般的民間節日時間更長，而且活動更為集中。除了商業性的小黃花魚展示活動和從外請來的專業團隊的表演，以及中學生的書法藝術等展覽，占主導地位的是許多傳統技藝，包括養生的、演藝的、體育或游戲競賽的活動都加以展示和準備，讓參與者體驗和感受節日氣氛，并習得傳統技藝。其活動主要可以分為祭祀和商貿兩部分。

（一）端午節核心內容：祭祀

法圣浦端午祭期間，當地居民進行多種祭祀，主要有祈求靈光郡的豐饒、村莊的安寧興旺、民眾的幸福安康，以及具有保護社會規范和道德作用的山神祭和堂山祭；祈求豐漁和漁民生命安全的龍王祭；驅除法圣浦的厄運，撫慰那些漕倉建立后，在搬運稅谷的過程中死去的人以及在抵抗倭寇侵略中犧牲的無數水軍和居民的冤魂的巫俗水陸祭(2008年以前叫恨祭，2008年改名為巫俗水陸祭)。祭祀的神靈主要是守護村莊的村落神和自然神，屆時地區居民和主管祭祀的民間團體自發準備祭品舉行祭祀，祈禱豐漁和村落平安。具體來說，主要有以下4個方面的祭祀。

1．具有告由性質的山神祭

因為山神祭在法圣浦的仁義山進行，因此山神祭又叫仁義祭。山神祭在每年端午祭開始的當天上午舉行，可以看作是一種具有告由祭性質的祭祀。舉行山神祭的仁義山八角亭，本來是歷祭堂所在地。歷祭是從朝鮮太宗元年開始興起的一種祭祀，和古代的八關會以及佛教的水陸祭具有相同的意義，[2]（P.423-424）可以說是為無主孤魂舉行的一種祭祀。無論是國家還是各個郡縣，都在官廳北邊設置歷祭堂，將歷祭作為一種官祭來進行。①

以2006年為例。端午山神祭祀時間是5月21日至5月28日期間，祭祀目的是通過祭祀村子守護神來預防災殃和變故，并祈求靈光郡民的漁業生產豐饒。祭祀內容主要包括由祭官主持的山神祭祭祀和初獻、亞獻、終獻②，這些主要由法圣浦端午保存會和祭典委員會負責；而由靈光郡廳負責準備相關物品，如蠟臺、蠟燭、祭桌；祭品、祭祀用具、祭服等。邀請法圣面③協助，由祭官整理和清掃祭壇、會員和居民參與。

2．以求安寧為目的的堂山祭

法圣浦端午祭期間要舉行地方特色的堂山祭，以祈求平安。祭祀分兩個地方進行——雌堂山和雄堂山或稱爺爺堂山和奶奶堂山。爺爺堂山是法圣浦雄成村信奉的雄堂山，奶奶堂山就是現在的村莊老人亭。在爺爺堂山（堂山祭一般在村子會館舉行，但因為雄成村沒有，因此借用私家房屋舉行）擺上祭桌，祭官依照儒教形式進行祭祀。奶奶堂山祭較為簡單，在爺爺堂山祭結束后，只有參加的幾個人簡單擺好祭桌，進行巫祭。法圣浦端午保存會負責祭祀，由他們出面組織村莊的人舉行祭祀和藝人進行表演。從前，在法圣浦的很多村莊都舉行堂山祭，每當這時候，人們都會將準備好的禁繩纏在堂山樹上，廣大藝人（高麗朝鮮時代進行表演的專門藝人）進行表演，數以千計的人都來參加。靈光郡廳法圣面負責準備事項，包括如何進行初獻、亞獻、終獻，組織農樂演奏、堂山祭祀，還要準備祭品、祭祀用具、祭服，并負責祭壇準備和清掃。居民參與相關活動，準備五方旗、祝文、盤子、酒瓶、蠟臺、蠟燭、紙、祭桌、黃土、禁繩等相關物品。

3．以海上安全和豐漁為目的的龍王祭

龍王祭是一種典型的以豐漁為目的的漁村風俗。很早以前就同堂山祭一起進行。主要由巫女主管，費用由船主平攤。法圣浦位于海邊，以漁業為主，因此龍王祭異常隆重。

法圣浦的龍王祭以儒教祭祀和巫女主管的巫祭并行的形式進行，祭官在船上按儒祭，即主要以奉讀漢文祝禱詞的形式進行，村莊的巫女也在船上進行巫祭。直到2005年一直都有本地的巫女主管，但她去世以后，就請來外地的巫女進行。龍王被信奉為水神，通過龍王祭，向龍王祈求豐漁和漁夫們的安全。該祭祀是由靈光郡水協和法圣浦端午保存會、靈光郡廳聯合主辦。龍王祭的時候，居民們都集聚在海邊祈禱每艘船安寧和魚滿倉，巫女也進行巫祭，向龍王祈求豐饒。結束以后，大家將獻給龍王的祭品分著一起吃。法圣面則負責準備相關事項，如祭祀龍王神的船——龍王船、進行巫祭的藝能保留者（或說巫師），安排祭主和祭品、祭壇設置，準備祭祀用具、五色旗、龍王神（幀畫）、農樂。靈光郡水協會員和居民參與相關活動，并做船舶檢查。在海上舉行龍王祭的時候，舉行龍王祭的船上很多人觀看，但還有很多想參加觀看的居民，因此乘坐別的船徘徊在祭龍王船周圍，一邊觀看歌舞，一邊分享食物。很早以來，在進行龍王祭的時候，就有備置牛頭獻給龍王的習俗。據村民講，牛頭的大小和捕魚量多少直接相關。2006年獻了一只超過一噸的牛頭，果然獲得了豐收，因此，2007年又獻了一只超過一噸的牛頭。

4．以除厄招福為目的的恨祭

在端午節期間還舉行一種叫恨祭的獨特祭祀。顧名思義，恨祭是為那些帶著遺憾含恨死去的人進行的祭祀，同樣也是儒教式和巫祭式同時進行。從整體來看，是按照全羅南道死靈祭（音譯：xigimgud），即為死者舉行的一種巫祭，將死者靈魂洗凈，使其生前的怨恨全部解開，祈禱死者進入極樂世界的形式進行的，主要意義是解除怨恨，阻止災厄。端午期間，該祭祀比其他祭祀稍晚一天結束。靈光郡端午保存會負責該祭祀，以驅除法圣浦的厄運，解除怨恨，祈禱平安和安寧。其祭祀的對象，不但包括那些漕倉建立后，在搬運稅谷的過程中死去的人以及在抵抗倭寇侵略中逝世的無數水軍和居民的冤魂，還撫慰來法圣浦后冤屈死去的外地人的靈魂。由法圣面法圣義勇消防隊負責，活動有：奏樂開始，縣官等祭祀人員按順序列隊，洗手，三上香，祭官俯伏獻禮，縣官以下的祭祀人員獻禮。祭品、五色旗和設置祭壇、農樂臺等準備工作都要提前做好。

在韓國東北部的江陵端午祭主要祭祀的是“大關嶺國師城隍神”和“大關嶺國師女城隍”。與此不同，法圣浦端午祭的祝祭對象主要是山神、樹神和龍王，前二者主要是地方保護神，也就是護佑地方平安的神，其實，在韓國許多地方都有村子守護神，并有男女性別之分，其實就是古老被認為有靈性的大樹。靈光位于海邊，出海捕魚的生計方式誕生了對海龍王的崇拜和信仰，也包括對出海打漁而遇難的亡靈的祭悼和超渡。其主要環節是請巫女念唱巫歌，舉行一系列的法事活動，最后把扎好的紙船順水送走。據說，以前船是使用荻這種稻科植物、稻草、樹等造的，現在已經簡化為直接用紙做成。從舉行超度死者靈魂的“龍王祭”能夠看得出，“流走稻草船”不僅僅具有消災的意義，也具有祈禱漁民豐收的意義。[3]因此，祭祀的目的涉及除禍招福、消災祛病，祈求健康安寧和農漁豐收等。

從上可見，韓國端午祭與中國有較大不同的地方在于，韓國的民間節日活動，一般都有較為隆重的公開的儀式活動。在活動中，專門雇請職業性的祭祀人員來主持主要的祭祀儀式，而政府官員和民眾也毫不避諱。對他們來說，當眾跪拜并不是件丟臉的事情，也不會因此被國家意識形態評為是封建迷信的做法。而政府官員和地方富豪精英人士，除了跪拜還要當眾捐獻錢幣，也許這是一個聚斂資金的方式，也是原籍地精英分子為地方出力的機會。如果說儒祭是政府官員為主，主持者也以禮儀官為主，那么巫祭則是專門的民間巫術職業團隊，其中以會吟唱巫辭巫調的女巫為主，相當于中國東北的薩滿，在中國屬于民間信仰的范圍。韓國的巫術活動，很多是祭祀和招魂等，多由女性承擔，男性則主要負責給女巫唱誦吟經時做伴奏。自然，這樣的職業性團隊不是一直都很興盛的，在韓國的政府和觀光局的支持下，會組織恢復一些民間巫祭的活動，也會鼓勵年長者的技藝傳承延續。但是學者和觀眾評價，這個新的年輕女巫唱的功夫不錯，能夠堅持幾乎是一整個下午的唱念，記憶也好，可是，似乎沒有往年請來的女巫那么具有神性。這其實說明，韓國民間祭祀傳統的中斷和接續過程中情感和經驗的缺乏問題。

與中國各地的節日相似的是，節日中有些最初具有民俗意味的活動，在當代逐漸演化成為一種純粹的娛樂和競賽活動。比如放風箏本來是春節期間的一個傳統，當然，很早的時候，端午也有用這種方式來放“厄”④。現在把放風箏的內容放到端午節活動安排中，其目的是豐富節日活動，增加娛樂性和參與性，其送瘟神的意義已經被“送船下水”而取代。

（二）端午節慶典活動：亂場

在法圣浦端午祭中有一種叫做亂場的活動，⑤實際上是一種集娛樂和商業為一體的慶典活動，這與中國傳統節日和當代節慶中的文化搭臺、經濟唱戲同出一轍。

法圣浦進行的端午節日活動具有較濃的商業性。通過法圣浦的漕倉運送稅谷到京城的船只在端午重新返回到法圣浦，但是他們不會空船回來，而是裝載了豐富的物產。由此法圣浦利用這樣的物流通路和銷售網，極大地獲取了商業利益。而且法圣浦是干黃花魚的集散地，現在法圣浦有銷售干黃花魚的大小店鋪超過200多家，他們的年銷售額可達1200多億韓幣。在端午期間從全國聚集過來收購黃花魚的船只也將從首爾運過來的商品再分配到各個地區，乘坐這些船的流動人口也擔當了消費者的角色。法圣浦的端午亂場具有引發商業復興的巨大作用。

端午亂場以商業性為目的，通過生動活潑多樣化的游戲來拉動商業。因此，端午亂場不同于一般集市，而選擇綠樹公園為主舞臺，來進行各種娛樂游戲活動。根據記錄和當地居民的口述，以前在端午祭期間進行各種各樣的表演和游戲，如:1.說唱（朝鮮民間的一種曲藝形式，端午祭期間，許多名唱紛紛到場，表演說唱）。2.名唱競演大會；3.國樂競演大會；4.古典舞蹈大會；5.農樂；6.走鋼絲；7.蕩秋千；8.摔跤；9.拔河；10.船游游戲；11.龍王祭和船游游戲。特別在競技中，并不單純是游戲，因為具有比賽的特點，必然和獎賞有關。即需要物質方面的支援和贊助，因此，競戲項目最多，也是因為得到相關贊助，有獎勵的原因。

現在，端午祭期間也舉行多樣化的活動。而且，隨著時代發展，增加了很多現代年輕人喜歡的表演和游戲。比如，全國國樂競演大會（靈光郡文化院），船游游戲（靈光郡水協），燃燈活動（摩羅難陀大學同學會，佛甲寺，法圣浦青年會），蕩秋千大會（端午保存會），摔跤大會及民俗游戲（法圣浦青年特友會，靈光郡摔跤協會），靈光右道農樂⑥表演（靈光右道農樂保存會）等等。端午祭的會場上專門安排了體驗場所，參與各種有關節日的活動，先是用菖蒲水洗頭，然后可以參加放風箏，靈光干黃花魚制作，打年糕、打鐵做勺子，松餅制作等項活動，還可以吃到艾子糕和農民酒—馬格里。值得一提的是，那里所有的活動和食物全部免費提供，這樣就增加了居民的參與積極性。

總之，法圣浦的亂場可以說是一種具有商業性質的節日慶典。發展到今天被復原重現的法圣浦端午，雖然已經消失了一些傳統慶典內容，但仍有不可忽視的重要價值。從文化財的指定標準——歷史性，學術性，藝術性以及稀有性來看，法圣浦端午祭符合標準；與時下盛行的其他慶典活動相比，法圣浦端午祭和江陵端午祭一樣具有傳統慶典的特色。

三、法圣浦端午傳承延續至今的原因

法圣浦端午祭從17世紀的村祭活動開始一直延續下來，有著悠久的歷史，是什么原因使其能夠傳承下來呢？我們僅從近代以來該節日的舉辦窺其變化吧。

端午節已經被江陵搶去了作為“代表作”之后，靈光地區的人們仍然關心和重視當地的端午節，持續舉行了保存和恢復傳統文化的活動。祭祀是在政府和有關國家單位，如水協、靈光郡廳、法圣面等等的贊助和推動下進行的，而且民眾也都積極參與，參加的目的主要是祈求村落和個人平安；同時結合傳統亂場的商業性質舉行促進地方經濟和活躍地方民眾生活的各種活動。法圣浦端午祭得以傳承的原因，可以概括為以下幾點：

1．政府的有效組織和管理是傳統文化得以保護與傳承的制度保障

從上面列表中可以看出，在進行山神祭、堂山祭和龍王祭、恨祭的時候，靈光郡廳和法圣面都積極協助參與。地方官員都是祭奠活動中的執事者（各種場合的初獻官），要出席開幕式等活動，而且在祭祀活動中，地方長官因為職位最高，也要首當其沖，第一個行禮跪拜祭祀。他們還親臨研討會場，并恭候宴請大廳，發表詞真意切的講話，主動與大家溝通。顯見政府對此的重視態度，這種對文化遺產的保護就不單純是為了申遺。對照我國申遺的熱潮，韓國人對于申遺的積極性似乎不是那么特別看重。但是，他們對于傳統文化更為珍惜，因為韓國已經經歷了從傳統向現代的轉型，而在韓國固有的文化中，就有著中國傳統文化、日本文化和美國文化等多重影響，如果不強化民族文化意識和形象，就很有可能被外來文化淹沒，全民文化危機感強烈，政府在已有財力的支持下，也開始重視民間文化傳統。其次，韓國雖是儒教國家，但是對于民間信仰并沒有禁止。民間祭祀和習俗一直都不在政府的管理和限制范圍內。韓國各地的佛教寺廟保存幾百年上千年的到處都是，政府沒有對其做特別的限制。韓國端午祭活動主要是地方政府和當地民眾舉辦的。與法圣浦端午祭政府參與與民眾參與情況類似，江陵端午祭也體現了這一特點。江陵端午祭包括幾部分：從農歷五月初三到初七晚舉行“迎神祭”、“朝奠祭”、“端午巫祭”等祭祀。“迎神祭”中當地名流、地方政府官員、文化界人士、商界人士等身穿古代官服和靴子參加祭拜。禮儀官手持漢語的《笏記》，高聲奉讀祭祀儀式的程序和祭詞，江陵市長、警察署長、教育廳教育長和市議會議長在四天中輪流擔任一次獻禮官，向神靈牌位獻上神酒。在“朝奠祭”后，地方官與百姓一起共享祭桌上的供品。“端午巫祭”是民間祭祀活動，祭祀的對象是與人們生活息息相關的諸位神靈，舉行的巫祭多達19種，可謂名目繁多，但都不受政府限制。

法圣浦端午祭以綠樹公園為中心進行，隨著2000年法圣浦端午保存會成立和活動內容多樣化，2002年第十任會長在任期間，購入綠樹公園周邊用地，為端午祭的順利進行擴展了活動場地。2003年在靈光郡郡守的資助下，設立了法圣浦端午保存會辦公室，并在綠樹公園內設置了秋千。2004年和2005年建立了摔跤場，而且綠樹公園東部的衛生間竣工，在西部的衛生間旁邊又增設了秋千。2008年又復原了水陸祭，這是一種安慰落水而死的人的靈魂，并祈禱豐漁的一種村落巫儀。但在40多年前，水陸祭被中斷，在文化觀光體育部的贊助下，復原了具有傳統特色的巫俗水陸祭，并將之作為端午節活動的一個項目加了進去。

2．民間團體和民眾的自主參與是傳統文化得以保護與傳承的重要保障

法圣浦端午祭是韓國少見的非政府主管，居民自己舉行的地區慶典。雖然法圣浦面積34.55平方千米，人口8839人，在行政上也僅僅是一個面，但每年投入的幾億元的活動經費都是靠當地居民自發捐贈，以及主管活動的‘法圣浦端午保存會的基金來解決。法圣浦端午保存會是一個非營利性組織，是居民自發組織形成的，他們幾乎沒接受過政府的資助，基金都是會長、副會長以及其他法圣浦籍在外發達了的人捐助的。端午祭期間舉行的大部分活動，都是通過法圣和靈光的一些民間組織以及與文化有關的人士自發無報酬的自愿服務實現的。

在全韓國1300多個地區慶典中，大部分都是官方主導型的。法圣浦端午祭雖然得到政府的支持和重視，但它從根本上說不是一項官辦的活動，而是始終深深植根于民眾之中，它所蘊含的文化精神依然傳承于現代人的心里。法圣浦端午祭自然產生傳承至今日，是南部地區獨具代表性的傳統慶典，在社區民眾主辦這一點上極具特色。法圣浦地方民眾2000年自發組織成立法圣浦端午保存會，用濃濃的鄉土情傳承著端午祭，廣大民眾自發的積極參與是節日延續的重要原因，并成為地方民俗的顯著特質。

我們看到，韓國端午節活動組織者民間社團的性質很明顯，如“干黃花魚特產事業集團”、“靈光美容協會”、“法圣生活改善會”、“法圣生活改善會”、“法圣浦青年特友會”、“靈光照相發燒友”、“韓國書法協會”、“端午保存會”、“韓國書法協會”、“靈光照相發燒友”等等。組織者是把地方所有的力量調動起來。組織者本身具有民間性質，參與者也主要是當地和附近的民眾。韓國的民俗活動，民間參與的性質較濃。其民眾的參與，主要不是外來的觀光者，而主要是當地和附近民眾，以及一些傳統文化愛好者。由于韓國的城市化程度很高，鄉村較少年輕人，參與者以中老年為主，特別是許多上了歲數的老人非常踴躍。無論是表演還是體驗或者祭儀活動，老人們總是興致勃勃地參與，全然沒有一點拘束，似乎節日本來就是他們自我放松的一個空間，是他們自我認同的一個符號，甚至在有限的空間內，不能容納更多民眾參與時，他們就自己尋找另一種方式來替代。在開幕式上，當國歌聲響起時，舞臺上的官員和草地上的觀眾，所有的人都肅然起立，把手放在胸口，低頭聆聽，并隨聲應和。這種民眾對于文化的認同和自覺意識，使人印象深刻。

在資金上政府的支持只占一部分，還有非政府民間組織和公司的參與和支持。如曾經主管過法圣浦端午祭的白木塵契。從朝鮮時代始法圣浦就是一個有名的港口，是小黃花魚的集散地，這里曾經頻繁地出現包袱商和代購商，于是形成了一個叫白木塵契的自發的居民自治組織。文獻記載，從19世紀中葉開始法圣端午祭的援助組織白木塵契已經存在，[4]因農歷五月要將稅谷裝到漕運船上，因此當時有很多包袱商聚在法圣浦，這些包袱商也是贊助端午祭的一分子，從而使法圣浦端午祭更具活力。

在我國，也許有些活動的舉辦也是經過精心策劃的，但是，總有明顯的人為操作的痕跡，顯示出幕后政府或專業文化工作者的力量，特別是非民間的成分占據太大比重，往往依靠邀請大都市來的歌星和影星出席為噱頭，把重心放在營造聲勢，吸引外地游客人數，產生經濟效益上，不能最大量地吸引當地人參與。換言之，在中國，民眾不太參加政府組織的節日，特別是在公眾場合中。當然，另一方面也是因為在今天商品經濟時代，我國許多地區民眾過分追求經濟收益，而淡漠公眾活動；但是在韓國，民眾很積極。

因為法圣浦曾有過輝煌的歷史，因此法圣浦人的自尊意識相當強烈。正是法圣浦人的這種自尊意識,才使端午祭在法圣浦這種不是郡的小地方得以傳承發展。法圣浦的自生力源于法圣浦人想要挽救發掘傳統的自尊和底氣。因此可以說法圣浦端午祭得以繼承發揚的原動力正是居民積極熱情的參與。這意味著地域居民真正認識到傳統慶典的意義，通過傳統的再現，體現出在本地區存在著從未消失一直保留至今的地域居民獨特的共同體意識。

如今法圣地區的居民將干黃花魚商品化，復活了以前的干黃花魚傳統；而且也復原了象征法圣浦文化的法圣端午祭，他們依靠自己的力量發展著端午祭。在端午祭被恢復以后，他們通過種種積極的市場銷售戰略將靈光干黃花魚推向了全國，重振了法圣港口從前的名氣，特別在1989年端午祭期間進行了“干黃花魚小姐選拔大會”。同時，靈光水協在現場通過向觀光客提供免費試吃干黃花魚活動來宣傳和推銷地區特產。

法圣浦端午祭有著“分享與和諧共存”的傳統，即在當地有一個其他地區沒有的習俗，就是這天家家戶戶都將精心準備的食物帶出來，不分男女老少，身份貴賤互相分享。因為這種傳統，在法圣浦的端午節被認為是“分享黃花魚的日子”。在端午祭期間進行的“干黃花魚試吃會”雖然有宣傳地區特產的意思，但也再現了分享食品的傳統。而且在端午祭期間每年都要進行提燈籠游行活動。眾所周知，法圣浦是百濟佛教的最早發源地，以宣揚地區自豪感和追求融洽為目的的提燈籠游行活動中，當地的水協，初中生，高中生，農樂會，青年團體等全都參加，規模盛大。提燈轉遍大街小巷的游行活動與宗教意義相比它的象征意義更強烈。除此以外，書法展覽會、硯臺展示會、盆景展示會、全國國樂競演大會、菖蒲洗頭體驗、菖蒲食物制作等吸引居民和觀光客參與的活動也很多。

在端午祭舉行的各種活動中，端午保存會發揮著重要作用；另外，為了使之能順利進行，法圣浦數以千計的機關團體組織也自發參與，從下表可見一斑。

3．民俗學者的參與，是傳統文化得以保護與傳承的智力保障

傳統文化的保護和傳承，首先有一個正確識別和對待的問題，這就需要專門的學養、知識。在這里，那些富有責任感的學者承擔著不可替代的作用。韓國學者認為與時下盛行的其他慶典活動相比，法圣浦端午祭具有傳統慶典的特色；從文化財的指定標準：歷史性，學術性，藝術性以及稀有性來看，在韓國全羅南道地區進行的慶典活動中，唯一符合標準的是法圣浦端午祭。因此，他們提出，今后法圣浦端午祭應該得到文化財政策和文化財行政的關注及重視。

2007年，為了促進法圣浦端午祭的學術性調查研究，高麗大學民族文化院民俗學研究所和專家學者共同努力，編輯出版了《法圣浦端午祭》一書；并且在端午祭期間，法圣浦端午保存會和韓國巫俗協會及南道民俗學會聯合舉辦了學術大會。2008年，為了促進恨祭的發展，民俗學者舉行了學術大會，并在佛甲寺有關人員的支持下進行了水陸大祭。2010年，由法圣浦端午保存會、韓國民俗學會主辦，由靈光郡，靈光原子能總部贊助，舉行了第四屆法圣浦端午祭全國學術大會。這種學術力量的參與為傳統文化保護注入了有益的智力支援，促成了節日積極健康的發展。

四、結語：對中國傳統節日保護的啟示

通過上述對韓國法圣浦端午祭的論述，我們可以知道，韓國端午從其起源、內容及其舉辦形式來看，跟中國的端午等節日有較大的不同。其節日中尤其值得一提的政府官員的積極參與和協助組織，民眾積極參與和自發舉辦等經驗，對我國節日保護具有啟示性。韓國端午主要內容之一是祭祀，規模隆重的公開儀式活動是其主要特色，不但儒祭得到政府重視；各種民間的巫祭，如各種祈求安寧、豐漁、消除災禍的山神祭、豐漁祭、龍王祭等活動也被許可，這種儀式活動有助于實現地區社會的和諧穩定，增強地區的團結力和凝聚力。這種寬松的環境是傳統文化得以保存的有利外在條件，使不同民眾的愿望能夠借助節日時空得以達成，并找到節日文化主人的感覺，進而強化地方意識，主動加入到保護傳統的行列中來。這種民眾自覺主動的參與，也有助于實現地區社會的和諧繁榮，增強地區的團結力和凝聚力。我國各地的傳統節日有些也得到政府的積極支持和參與，并在維護地區傳統的基礎上，結合當地的歷史性、文化環境和地區特產、觀光資源，將傳統節日人為打造成具有現代氣息的地方節慶。但更多許多民間節日的官方主辦脫離了地方性、傳統性和民眾性，以政府的投入為主，也就意味著辦節的重點在如何回收其經濟效益。政府辦節終歸是外力介入的，未能從地方民眾的角度出發考慮節日對于他們的意義，民眾的參與也就有限。[5]

比較韓國人辦節民眾的主體性，我們需要思考，如何發掘一系列使當地人能夠體驗參與的活動，使傳統節日真正成為地方民眾自己的節日，在節日中縱情歡樂和放松，得到身心的解放和自由。我國近年經濟發展過快，社會上彌漫著過多的金錢氣息，精神家園的丟失，帶來情感上的漠視，以及心理的迷茫。韓國重視通過節日中與神的調和獲得感應以得到神的的守護和庇佑，并求得心理的安慰，我們雖不必完全學習他們的做法，但我們對于傳統節日的意義和功能的認識，需要更新。而如何更新，需要學者在深入調查和研究的基礎上，提出合理的建議。緣于此，本文做初步的探討。

注釋：

① 根據《東國輿地勝覽》，所有郡廳都設置城隍堂和歷祭堂，城隍堂在郡廳南邊，歷祭堂在郡廳北邊。

② 祭祀過程中的步驟，將第一杯酒擺在神位前是初獻，將第二杯酒擺在神位前是亞獻，將第三杯酒擺在神位前是終獻。

③ 面，韓國鄉鎮一級的行政設置。

④ 這在中國北方也曾經有過，所謂送瘟神，屬于一種巫術。

⑤ 法圣浦有兩個亂場，端午亂場和中秋亂場。端午亂場有娛樂和慶典的意味，也有商業目的在里面。中秋亂場主要是集市和商貿，娛樂活動很少。

⑥ 農樂是以韓國全羅南道西部平原地區為中心流行的農樂。

⑦ 藝術體育部門，一等獎為大總統獎，二等獎為國務總理獎，三等獎為長官獎。

參考文獻：

[1] 國家重要無形文化財指定認證申請書（法圣浦端午祭），2008：10-14.

[2] 羅景洙，珍島的立祭堂，廣州全南民俗研究，首爾：民俗苑，1994：423-424.

[3] Tatsuhiko Sakurai. On the folklore of “Farewell to the God of Plague” By Vessels in the Annular Region of East China Sea[J]. Cultural Heritage, 2007,(1).

櫻井龍彥. 關于在環東海地域使用船的“送瘟神”民俗[J]. 文化遺產，2007,（01）.

[4] 審明禧. 法湖見聞記[Z]. 手抄本，初步推定手抄于1980年代中期左右.

[5] Xu Gan-li. Preservation of Current Festival Tradition and Governmental Administration: Taking Zimei Festival in Guizhou Province for Example[J]. Northwest Ethno-National Studies，2005，(2).

徐贛麗. 當代節日傳統的保護與政府管理——以貴州臺江姊妹節為例[J]. 西北民族研究, 2005,(2).

收稿日期：2012-04-30 責任編輯：王玨