地域、家族與學脈

胡小林

西泠，又稱西陵，即今浙江杭州。西泠詞人群體是明清之際詞風嬗變和清詞復興的重要一環，其成員多達351人，創作詞集近百部，是明末清初詞壇成員數量最多，創作最為繁榮的一個群體。他們不僅熱衷于詞的創作，還傾心于論詞和選詞，其詞學思想既恪守傳統又開放包容，獨領詞壇風騷。西泠詞人群體與云間詞派、柳洲詞派等共同開啟了清詞史的序幕，于清詞復興的貢獻不可忽視。并且，它對于陽羨詞派、浙西詞派的形成也有一定啟蒙作用。正如吳熊和先生《吳熊和詞學論集》所說，明末清初西泠呈現出詞學的全面復興態勢。然而，對于西泠詞人群體形成的文化基礎，學者從未系統論及。因此，本文擬從地域文化、家學傳承和西泠學脈三個方面，對于這一問題進行探究。

一、 地域文化

西泠詞人群體形成最為關鍵的因素是西泠文化。地域文化與文學的密切關系，可以從中國文學的源頭找到印證，如《詩經》的《國風》即以區域分類詩歌；《楚辭》賴以產生的基礎以及抒寫內容，均與楚地文化密切相關。而對于地域文化作用于文學的路徑，歷代學者論述頗多，如劉勰《文心雕龍》認為：“若乃山林皋壤，實文思之奧府。”劉師培在《南北文學不同》中則說：“聲音既殊，故南方之文與北文迥別。大抵北方之地土厚水深，民生其間，多尚實際。南方之地水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。民崇實際，故所著之文，不外記事、析理二端。民尚虛無，故所作之文，或為言志、抒情之體。”二人持論大致相同，主要強調自然地理對于文學風格形成的重要性。對于地域文化如何作用于文學這一問題，張宏生師《清代詞學的建構》有更深一層的討論和解釋，他認為地域文學之間的差異，并不僅是自然地理的不同，而且更與人文地理有著密切的關系：“人文地理與地域性文學流派的形成有著十分密切的關系，其內涵往往表現為文化習俗、藝術傳統的歷史積淀，我們不妨稱之為人文感應。”那么，西泠獨特的地域文化，包括自然地理和人文地理，必然會對當地文學群體或流派的形成，提供一個自然及人文的感應場。

西泠山川秀美，物產豐饒。作為吳越文化的重要組成部分，西泠自古都為人文淵藪，可謂家尚文雅。上至縉紳儒士，下至販夫走卒皆以能文為當然之事；而著書以立言、刻書以不朽、藏書以儲識，已經成為西泠的文化風尚。據《后漢書?張霸傳》記載，漢代西泠便以詩、書、禮、樂而聞名，習經者以千數，道路但聞弦誦之聲。南宋時期，西泠作為都城之所在，其制度、詩、書、禮、文之繁盛更是前所未有。對此，周密《武林舊事》有詳細記載。延至元、明兩朝，西泠文化傳統尤其是詩、書、禮、樂之風被繼續傳揚，如元戴表元《學古堂記》記載：“三吳之州莫大于杭，其地山秾水妍，其人機慧疏秀而清明，其俗通商美宦，安娛樂而多馳驅。”（《（乾隆）浙江通志》卷九九）

更為重要的是，西泠秀美山川承載著厚重的歷史文化底蘊，山山水水皆有典故，如白堤、蘇堤、斷橋、蘇小小墓等，不勝枚舉。自南宋延至明末清初，西泠文人一直在有意識地編撰史志，記錄西泠山水之勝，營造濃郁的人文地理氛圍。從南宋錢塘人吳自牧《夢粱錄》、周密《武林舊事》、元代臨安人劉一清《錢塘遺事》、明代錢塘人田汝成《西湖游覽志》和《西湖游覽志余》，到明末清初張岱《西湖夢尋》等，均是如此。西泠文人生活在如此厚重的人文地理環境之中，無論心理感受還是文學創作，無疑會受到熏染和觸動，尤其是遭受鼎革之變的清初西泠詞人，多有吟詠西泠湖山之勝和即景懷古之作，往往將眼前美景、前朝舊事、今人之哀融為一體，反映出明末遺民入清后棄絕仕進，隱匿于西泠山林之中，以岐黃讀書為業的高潔情操和淡泊之志。

在自然地理和人文地理的雙重孕育下，崇尚文學，摛文弄章便成為西泠文化傳統。單就詞這一文體而言，兩宋以降直至元明，所取得的成就可謂斐然出眾。西泠詞人群體的重要領袖人物之一陸進在《西陵詞選序》中指出：“西陵山川秀美，人文卓犖。宋、元以來，以詞名家者眾矣。迄于今日，詞風彌盛。”（陸進《西陵詞選》卷首）陸進所言并非虛夸。唐宋以降，西泠地區一直是詞學活動的重地，作詞、論詞，一直是西泠文人自覺的文學活動。據唐圭璋先生《兩宋詞人占籍考》統計，兩宋時期有詞流傳而籍貫可考者共867人，僅浙江省就有216名詞人，位居第一。其中西泠詞人（包括本土和寓居）則有34人，約占浙江省詞人總數的六分之一（唐圭璋《宋詞四考》）。宋代的西泠詞學可謂極盛，名家圣手有林逋、周邦彥、張镃、汪元量、朱淑真、洪咨夔、張樞、楊纘、張炎、仇遠等人；而流傳于世的詞集有周邦彥《清真集》、張镃《玉照堂詞》、洪咨夔《平齋詞》、姚述堯《簫臺公余詞》、張炎《山中白云詞》、汪元量《水云詞》、朱淑真《斷腸詞》、仇遠《無弦琴譜》等；流傳于世的詞話著作有楊纘《作詞五要》、張炎《詞源》等。在兩宋西泠詞人中，詞壇大家林立，他們既是中國詞史上的一座座豐碑，更是西泠詞人引以為榮、爭相模仿的鄉賢。

而明末清初的西泠詞人，繼承了自兩宋以來形成的詞學傳統，凝聚成一個陣容龐大的詞人群體。西泠詞人群體不僅詞人數量眾多，而且成分復雜。就籍貫言之，有土著，有僑寓，有宦游；就身份言之，有遺民，有布衣，有官宦、有方外，有閨秀。他們交游唱和，以作詞為能事，并且操持詞選之政，進行各種詞學活動，繁榮一時，呈現出詞學全面復興的態勢。

可見，西泠獨特的自然地理、人文地理環境是西泠詞人群體得以形成的重要文化基礎之一。

二、 家族文化

家族文化也是西泠詞人群體得以形成的文化基礎之一。西泠得天獨厚的自然地理環境和人文地理環境，孕育了眾多的文化家族。這些文化家族將讀書著述、立言立德尊奉為家族傳統，尤其重視對家族后輩成員的教育，以期家族學問的世代相傳，從而具有深厚的家學淵源。西泠家族的家學傳承內容，不僅僅局限于經學和史學，文學也是十分重要的組成部分。需要特別指出的是，詞被傳統文學觀念鄙視為“小道”，然而在西泠文人眼中，詞不僅可與詩、文同觀，同屬風雅之事，閑暇時亦可用于佐興。并且，西泠文人尤其注重詞的格律音韻等文體特質，從而形成了研究、傳授格律音韻之學的風尚，這成為西泠文化家族傳承家學的特色所在。

明清時期，以詩書傳家、以治經史而聞名的家族遍布西泠地區,如嚴氏家族、卓發之家族、顧若璞家族、姚際恒家族等。藏書讀書、博學通經、科舉仕進、好學進取，成為他們的家傳祖訓。明清時期，西泠一地私人藏書達萬卷以上的家族超過二百家，讀書風氣之濃郁可見一斑。另外，中國古代社會家族聲望的維系與科舉入仕緊密相聯，明清時期的江南地區尤其如此。明清時期江南家族對科舉的重視程度和志在必得的心態，可以概括為“不識大魁為天下公器，竟視巍科乃我家故物”（陳夔龍《夢蕉亭雜記》卷二），這是明清時期江南進士人才輩出的根本原因，西泠一地也是如此。據范金民《明清進士數量、地域分布及其特色分析》統計，有明一代杭州府進士共有477人，占江南各府進士總數的12.34％，位居第三；清代杭州府進士共有892人，占江南各府進士總數的22.23％，位居第一。

如果說西泠進士濟濟，是當地濃厚讀書著述風氣在科舉制藝方面的成就和反映，那么，西泠文人著述之多，則是讀書著述之風的直接結果。據田汝成《西湖游覽志余》記載，僅明代，西泠有別集者就多達二十余人，如張光弼《左司集》、凌云翰《柘軒集》、莫維賢《廣莫子稿》、王謙《壸父集》、白范《虛室集》、瞿宗吉《存齋集》和《存齋詩》等。田汝成還說：“此皆予目所睹，其他未見者固多也。”（田汝成《西湖游覽志余》卷二一）

而對于明末清初的西泠詞人而言，家族長輩的熏陶和傳授，是他們從事填詞的第一步。在西泠詞人中，從明代末年至清順治、康熙年間，兩代、三代甚至四代從事填詞的家族，比比皆是。

如以經、史、制舉起家的余杭嚴氏家族。明代嘉靖年間，嚴武順、嚴渡和嚴敕三兄弟便成立“小筑社”，引領西泠盟社之風，號稱“余杭三嚴”。至下一輩嚴沆，又加盟“讀書社”和“登樓社”。嚴氏家族三代共培育出十余位詞人，如嚴渡、嚴沆，以及嚴沆之子嚴曾榘、嚴曾模和嚴曾臬等。

又如棲水卓氏家族，明代中葉，卓氏家族因仕而顯。明末清初時以經學傳家，家有傳經堂，明末清初文人為此堂題詩作賦者不計其數。卓氏家族四代皆能填詞、選詞和論詞，如第一代卓發之，第二代卓人月、卓回，第三代卓火傳，第四代卓允域、卓次厚兄弟，還有閨秀詞人卓燦。總之，嚴氏家族和卓氏家族是西泠文化家族參與西泠詞學建構的典型代表，也是家族文化在清詞復興過程中，具有重要的推動作用的明證。

再如顧、黃、錢三大世家，顧氏自滄江、西巖、悅庵、友白四世皆有文名；黃氏家族代表人物是黃汝亨，著有《寓林集》；錢氏家族代表人物是錢繩庵，因“奏銷案”被放逐。顧、黃、錢三家世代聯姻，產生了一個包括“蕉園詩社”成員在內的龐大家族詞人群體，如顧若璞、顧若群、黃鴻、黃敬修、黃弘修、顧之瓊、錢元修、錢肇修、錢靜婉、錢鳳綸等人，均在清詞史上占有一席之地。

另外，仁和姚際恒家族也是博通經、史，兼及詞學的文化家族。姚際恒以治經書而聞名，其侄姚之骃和姚炳兄弟自幼浸淫家學，承繼祖訓，亦以治經、史為業。在研究學問之余暇，姚氏叔侄亦填詞、論詞。由于胸襟中有經、史作為填詞的根基，姚氏叔侄的詞學思想及詞作，堂廡特大。雖然姚際恒的詞作未曾傳世，但姚之骃、姚炳昆仲的詞作，卻稱一時之盛。

需要特別指出的是，西泠文化家族多注重音律聲韻的世代傳授。詞本為音律聲韻之學，不精通音律聲韻者，必不能成為詞壇名家。如沈謙“六歲能辨四聲”（沈謙《東江集鈔》卷末附錄），“九歲能為詩，度宮中商，投頌合雅”（沈謙《東江集鈔》卷首），并著有《詞韻》、《詞律》。毛先舒亦“六歲能辨四聲”（毛奇齡《西河集》卷九九），并著有《韻學通指》、《韻白》。俞士彪亦云：“余八歲趨庭，大人訓以音律，十一學為長短句。”（陸進《西陵詞選》卷首）因此，西泠文人大都精通音律，詞曲兼擅。而西泠詞人在詞學方面的深厚造詣，與西泠家學傳承中重視音律聲韻的傳授可謂關系密切。

總之，家族文化為西泠詞人群體的形成，提供了建立在血緣基礎上的文學世代承遞的氛圍和底蘊，從而也給西泠詞人群體這一個地域性的文學群體，打上深刻的家學烙印。這種現象并非個案，清代絕大多數詞學流派的形成和發展，乃至清詞的復興，家族文化的推動作用都絕對不能忽略。

三、 西泠學脈

西泠學脈，是西泠詞人群體得以形成的另一個重要文化基礎。學脈，猶言學派，本專指儒學的流派統序，后泛指學術的流派統序。學脈不僅使文人以某些領袖人物為中心，形成固定的創作群體，而且使他們具有相同的文學主張和大致相近的創作風格。學脈對文學流派和群體的形成具有重要作用，尤其是特定地域內的學脈，會為地域性文學流派和群體的形成，提供緊密的關系紐帶。從明崇禎末年至清康熙年間，以卓人月、毛先舒、沈謙等為代表的一批詞人，形成了以同道關系、師生關系為主的學脈淵源。他們前后傳承并互相呼應，從而使西泠詞人群體得以形成，影響也逐漸擴大。

西泠詞人群體之間的學脈關系，大致可分為以下兩類：第一類是有相同的文學主張，并以文學為媒介交游酬唱的學界同道，形成穩定的學脈關系。

首先，在明末清初西泠詞人群體的先導期，學脈已經成為詞人之間的聯系紐帶。如明天啟五年（1625），西泠詞人群體的先導者卓人月、徐士俊二人，在西泠棲水定交，并以詞唱和，進而編成《徐卓晤歌》唱和集，為西泠詞人群體的形成奠定了最初基石。

其次，在明末清初西泠詞人群體的中堅期，學脈這一因素也起著非常重要的聯系作用。如明崇禎末年，國勢危急，西泠文人陸圻、柴紹炳、吳百朋、陳廷會、孫治、張丹、沈謙、毛先舒、丁澎、虞黃昊十人，頻繁雅集于沈謙家的章慶堂，扼腕慷慨，指陳時事，聯絡風聲，互相推與，懷古人攬轡登車之思，世稱“西泠十子”。“西泠十子”中的沈謙、毛先舒、柴紹炳等人，還形成了一個音韻學研究核心，與蕭山毛奇齡等人彼此詰難爭鋒，深入探究賦、詩、詞、曲等文體的用韻問題。明清易鼎之后，西泠詞人以詞抒憤，間接表達內心的社稷之悲，交游酬唱更為頻繁。最為著名的是毛先舒、沈謙、張丹三人，他們經常相聚于沈謙家中的南樓，酹酒臨風，長嘯吟詠，又稱“南樓三子”。

再者，學脈也是促使西泠詞人后進成員緊密聯系的重要因素。如在康熙十一年（1672），陸進、沈豐垣、吳儀一、張臺柱、俞世彪等人組成了“西泠詞社”，成為西泠詞人群體后進期的核心力量。此外，后進期的主要成員，還有被王士禛稱為“西泠三子”的徐逢吉、洪昇、吳儀一，三人經常以詞唱和，如徐逢吉曾云：“余束發喜學為詞，同時有洪稗畦、沈柳亭輩，嘗為倡和。”（厲鶚《樊榭山房集?集外詞》之《秋林琴雅》卷首）

第二類是直接有文學師承關系的師徒，形成穩定的學脈關系。在文學史上，以師承關系為紐帶而形成的文學流派不勝枚舉，最具代表性的如宋代江西詩派，其主要成員大多為黃庭堅的門生或后進。西泠詞人群體中的成員，也大多為師生關系，或因師生關系而衍生形成的同門學友。如徐士俊與西泠后輩詞人之間便是如此，據王晫《今世說》記載，西泠詞人群體先驅徐士俊為人謙和，樂為人師，尤喜提攜后進。西泠詞人群體的許多成員如沈謙、毛先舒、陸進等，都曾受過徐士俊的引導和指點。再如西泠詞人群體中的領軍人物沈謙，亦有眾多的弟子門生，其中最著名的有“東江八子”。“東江八子”指潘云赤、沈豐垣、俞士彪、張臺柱、王升、王紹曾、唐弘基、洪昇八人。沈謙對于“東江八子”，無論是在做人還是填詞上，均有諄諄教誨之恩。如沈謙教育弟子俞士彪道：“淮海、歷城，名垂千古，豈非詞壇之盛軌。然二子并有功德可稱，不專以此事見長。吾欲足下先其難者，則月露風云，不能復為筆墨之累。”（沈謙《東江集鈔》卷七）教育弟子要從秦觀、辛棄疾等先賢那里借鑒吸取人生經驗，為人需有人生的長久之計，必須從事可以建功立德之業，不能專以填詞為事，使自己遭受筆墨之累。而對于弟子在詞學方面的點滴進步，沈謙往往則倍加鼓勵，如在給俞士彪的信中寫道：“昨日在南屏，昉思盛稱足下《荊州亭》詞：‘街鼓一聲聲，卻似打人心里。是夜宿雷峰土室，湖月翳云，加以暑電。爐香乍歇，群籟寂然，臥聽老僧唱佛，忽起忽沉，嗽聲與梵聲間發，擊魚數千槌，皆若予身受之，益喜足下之技甚長進也。”（沈謙《東江集鈔》卷七）字里行間，顯示出沈門師生的深情厚誼。

需要特別指出的是，在西泠詞人群體中，有許多詞人不僅是單純的師生關系，他們所在的家族還是世代至交。如沈圣昭是沈謙之子，又是張丹的弟子，而沈謙與張丹則同為“南樓三子”的成員。又如，虞黃昊與陸圻同為“西泠十子”，同時，虞黃昊又是陸圻的受業弟子。而陸培之子陸繁紹、嚴沆長子嚴曾榘，均是“西泠十子”之一陳廷會的門生。

西泠學脈以西泠文化家族之間的世代相交為基礎，以同道、師生關系為紐帶，呈現出一幅交錯縱橫的關系，從而為西泠詞人群體的形成，提供了堅實的學緣基礎。這也是西泠詞人群體的成因，不同于清代其他詞學流派的一個重要方面。

四、 結論

地域文化、家族文化、西泠學脈是明末清初西泠地區的詞人能夠凝聚在一起，并發展成為一個龐大文學群體的文化基礎。西泠山川秀美，自古以來便為人文淵藪，形成了得天獨厚的自然地理和人文地理環境，這為西泠詞人群體的形成提供了地域文化基礎。而家族文化則為西泠詞人群體的形成，提供了建立在血緣基礎上的文學世代承遞的氛圍和底蘊。西泠學脈以西泠文化家族之間的世代相交為基礎，以同道、師生關系為紐帶，呈現出一幅交錯縱橫的關系，為西泠詞人群體的形成，提供了堅實的學緣基礎。尤其值得注意的是，地域、家族與學脈這三個因素，不僅是西泠詞人群體得以形成的文化基礎，同時，它們對于研究者考察清代其他詞學流派或詞人群體的形成，也起著非常重要的參照作用。

本文為湖北省教育廳人文社會科學研究項目“明清詞學家族與家族詞學研究”（2011jytq175）及襄樊學院科研項目“明清詞學家族與家族詞學研究”（2010YB011）的階段性成果。

（作者單位：襄樊學院文學院）