水漫金山與傳說的合成(下)

肖波 尚永亮

三、 水漫金山

法海的出現(xiàn)，是為了制服白蛇，平息世俗內(nèi)心的恐慌與不安。畢竟，一條蛇化作女人，與一個正常的世俗男子結為夫妻，很難被世人接受，起碼會有“非我族類、其心必異”的隱憂。

雖然民間有伏羲、女媧人首蛇身交尾圖，但在相當長的時間里，人對蛇是心存恐懼和戒備的，因為蛇具有攻擊性，會傷害人畜。一個人若能斬殺大蛇，會讓其他人肅然起敬，被認為具有超常的能力。劉邦斬白蛇而起義，人皆傳為有天子氣；周處入河斬蛟，得到鄉(xiāng)鄰的諒解與尊重，稱其浪子回頭金不換。

在唐宋傳奇中，出現(xiàn)了幾則蛇化作美女的故事，都是以引誘、殘害青年男子為目的。比如唐代《博異志》記載：隴西鹽鐵史李遜之子李黃，遇到一位絕色白衣女子，買下她做了外室，住了三日后回家，便覺頭重腳輕，一病不起，最后全身“空注水而已，唯有頭存”。找到白衣女子住處，乃是一座空園，“彼處人云，往日有巨白蛇在樹下，便無別物”。同是元和年間，鳳翔節(jié)度使李聽之子李琯，外出遇到一位白衣女郎，美如天仙，乃與女交歡。回家后，“便覺腦疼，斯須益甚。至辰巳間，腦裂而卒”。家人找到女郎處，“但見枯槐樹中有大蛇盤曲之跡，乃伐其樹，發(fā)掘，已失大蛇，但見小蛇數(shù)條，盡白。皆殺之而歸”。李黃、李琯皆為官宦之子，本來前程遠大，可惜被白蛇化成的美女所惑而命喪黃泉，死狀甚慘。白蛇之行徑，可怖而且可惡。男子之被惑，是出于對美色的貪戀，是自愿上鉤，享受歡娛后身患絕癥而亡，他們無法識破，也無法救治。其家人也僅僅只能發(fā)現(xiàn)白蛇蹤跡、事后得知事情原委。

上述故事，男子被蒙在鼓里，并不知道所交的美女是白蛇。如果當事的男子知道交歡的女子不是人，而是蛇，會有什么反應？南宋洪邁記載了另一類故事：丹陽城外孫知縣娶了個美貌妻子，“容儀意態(tài)，全如畫中人”。她喜穿白衣，且有一忌：洗澡時不許任何人看見。十年后的一天，孫知縣喝醉了酒，偷看妻子洗澡，發(fā)現(xiàn)浴盆里是一條白色大蟒蛇，嚇得要命。孫妻恢復人形后，婉言相勸，夫妻雖和好，然而孫知縣還是怏怏成疾，不到一年就去世了。這事?lián)f不是空穴來風的：“張思順監(jiān)鎮(zhèn)江江口鎮(zhèn)，府命攝邑事，實聞之。”（《夷堅支志戊》卷二《孫知縣妻》）故事中的白蛇仍是美麗異常，而且毫無害人之心，可是其夫雖與之相處十年，一旦知道真相，還是無法接受。人蛇之間長相廝守似乎是不可能的，哪怕沒有外來力量的干涉。還有一點，這個故事發(fā)生在鎮(zhèn)江，孫知縣是鎮(zhèn)江丹陽人。

男子一旦遇上蛇女，就交上了倒霉的華蓋運么？不是被害而亡，就是郁郁而終？難道悲劇不可避免嗎？男人面對美女的誘惑沒有抵抗力，對受惑而患的疾病沒有愈合力，對見到現(xiàn)出原形的白蛇所受的驚嚇沒有承受力，他無法制止悲劇的發(fā)展。白蛇要么是悲劇的制造者，要么無心害人卻無力安撫男人驚嚇后的心靈創(chuàng)傷。

那么，若要制止悲劇，必須依靠第三種力量。這種力量，要做到點化男子、制服蛇女。《西湖三塔記》便提供了這樣的思路。南宋岳飛麾下奚統(tǒng)制之子奚宣贊，清明時節(jié)到西湖游玩，領回迷路女孩卯奴。后有婆婆來訪，邀奚宣贊到家，一白衣美女陪飲，殺掉舊相好，與奚同住半月。后欲殺奚，得卯奴相救，舉家搬遷以避禍。一年后又被婆婆擄去，與白衣美女做夫妻，半月后又遭殺身之厄，再得卯奴相救。此時，奚的叔叔自龍虎山學道歸來，念咒燒符，婆婆、白衣婦人、卯奴現(xiàn)出原形，分別為獺、白蛇、烏鴉。奚真人造塔以鎮(zhèn)之。這里，白蛇化為婦人，美貌、誘人、狠毒，還有兩個同伙。面對他們，奚宣贊無力抵抗，只能束手就范，最終制服白蛇一伙的，是學得道術的奚真人。道人精通法術，以超人的力量降妖除魔，保住了奚宣贊等世俗之人的平安，也使這個故事避免以悲劇收場。奚真人便是制止悲劇的第三種力量。

在中國人的觀念中，能夠用超人的本領降伏妖魔的，除了道士，還有和尚，靈坦、裴頭陀便是例證。法海在小說戲曲中的出現(xiàn)，將降妖的過程演繹得日漸清晰動人、一波三折、驚心動魄。高僧與蛇女的爭斗之地，集中在鎮(zhèn)江金山寺。

在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，許宣到金山寺燒香，白娘子和小青駕小船來接：

許宣卻欲上船，只聽得有人在背后喝道：“業(yè)畜在此做什么？”許宣回頭看時，人說道：“法海禪師來了！”禪師道：“業(yè)畜，敢再來無禮，殘害生靈！老僧特為你來。”白娘子見了和尚，搖開船，和青青把船一翻，兩個都翻下水底去了。許宣回身看著和尚便拜：“告尊師，救弟子一條草命！”（馮夢龍《警世通言》）

法海一聲大喝，便嚇跑了白娘子和小青，雙方還沒正面交手，就已分勝負。法海的功力遠勝于青、白二蛇，不需出手，威懾力便顯現(xiàn)出來。白娘子雖可化作人形，雖預知許宣去金山寺會有劫難，雖可駕船乘風破浪，卻敵不過法海當空一喝，更不敢近前與之相斗，只能落荒而逃，離開金山。而白娘子的丈夫許宣，沒有任何阻止法海的表現(xiàn)，也沒有關切妻子的行為，他似乎很木然，但片刻之后，卻迅速而果斷地投靠了法海。許宣內(nèi)心是矛盾的，他喜歡白娘子，一位美貌、賢淑的妻子；他又非常地不安和恐懼，白娘子畢竟不是正常的人，她是蛇，會現(xiàn)出可怖的原形。當遇到能力超凡、足以制住白娘子的力量時，許宣似乎找到了內(nèi)心的依靠，他的恐懼感得到了安撫，很自然地站到了法海一邊。法海是一位高僧，他有非凡的眼力，雖未謀面，卻看出許宣有困厄；他有非凡的法力，不施拳腳，即令青、白二蛇聞聲而逃。他與白蛇無冤無仇，為何要主動介入她與許宣的家事呢？大約是為了弘揚佛法、普度眾生吧，或者是繼承了金山寺高僧驅蟒安民的傳統(tǒng)，還有，他看穿了許宣的心理需求。許宣慷慨布施上好的降香，七月七日不顧妻子的勸阻而執(zhí)意到金山寺燒香，說明他是誠心向佛，或有求于佛的。可憐的白娘子，對許宣從無壞心，卻拴不住丈夫，又斗不過法海，更眼睜睜地看著許宣投靠法海，其心之苦，無以形容，其情之怨，或可想象。

白娘子畢竟累得許宣兩次遭受牢獄之災，并無意中現(xiàn)原形使許宣遭受驚嚇。她雖然沒有害人的動機，卻在客觀上暴露出不同于俗人的一面，有妖戾之氣，難以被世俗理解和接受。這是許宣軟弱動搖、法海剛強堅定而又被正面認可的根本原因和社會基礎。《鎮(zhèn)妖七層建寶塔》沿襲了這一思路，并且開宗明義直指白娘子為“妖”。水斗一節(jié)與馮夢龍本大致相似。“白娘子早遠遠叫道：‘丈夫風大，我特來接你，可速速上船來。許宣見了，一時沒主意，正要下船。不料大和尚在后看得分明，大喝一聲道：‘孽畜！你到此做甚么？正要舉禪杖打去，只見白娘子與小青連船都翻下水底去了。”（陳樹基輯《西湖拾遺》）許宣依然猶豫不定。法海正氣凜然，除了大喝之外，他還準備舉起禪杖。白蛇則更加狼狽，不僅落水逃走，連船都翻了。這一場爭斗，依然沒有正面交鋒，但細節(jié)略多一點，有了禪杖、翻船等細微描寫。

文人筆記小說多有教化之意，題名“警世”、“醒世”即體現(xiàn)啟發(fā)世人、警示凡夫俗子的宗旨，重在以故事明道理，對故事內(nèi)容只求清晰明了，許多細節(jié)也就一筆帶過。比如水斗一場，寥寥數(shù)語，表明妖魔不堪一擊，突出的是佛法的威力。對普通民眾來說，其關注點更多地集中在高僧是如何打敗蛇妖的：蛇能變化為美女，能輕而易舉地盜官銀、造府邸，是具有相當?shù)某材芰Φ模豢赡茈S隨便便就被嚇跑；雙方斗法應該是一場熱鬧的好戲。南宋遺民詩人林景熙《金山寺》云：“吳楚風煙畫里看，中游樹色擁禪關。一星化石江成陸，雙塔摩空寺裹山。衲寄云林清海怪，泉移蛟窟照僧間。千年天塹今如掌，寂寞寒潮自往還。”（《霽山集》）元人章祖程在“衲寄云林清海怪”句下注云：“寺僧相傳，在先江中蛟鼉出沒，不時興波為患，后有神僧以袈裟鎮(zhèn)之，始息。”（吳新亞《風雨滄桑金山寺》，《金山》2008年第6期）江蛟興風作浪，高僧把袈裟當作武器，與之相斗，終于平息風波。這是一場波瀾壯闊、富有想象空間的水斗。寫于鎮(zhèn)江的《夢溪筆談》卷二十記載：“宋天圣中（1023-1032），近輔獻龍卵，云得自大河。詔遣中人送潤州金山寺，是歲大水，金山廬舍為淹沒者數(shù)十間，人皆以為龍卵所致。”金山居長江江心，遇大水之年，極易遭受洪災。當?shù)厝藢Υ烁械襟@恐，疑心是江中蛟、龍之類神物（或妖物）在作怪，并把降妖除怪的希望寄托于金山寺高僧。僧妖斗法的故事便在民眾的期待中上演了。

方成培《雷峰塔》第二十五出題為《水斗》，白娘子與小青找法海討許仙，先是以禮相詢，繼而軟語相求，皆未奏效，乃動起手來。法海派出風火神，戰(zhàn)敗，仍不肯放許仙。白娘子乃命蟹、蝦、龜、蚌等水族興風作浪，水漫金山，法海用袈裟罩住山頭，派神將驅除水族，又用缽盂罩住白蛇。幸有文曲星（腹中胎兒）相助，白蛇才逃離金山。白蛇先禮后兵，談不攏就打，雙方分別動用護法神將、蝦蟹水族，法海還使用了袈裟、缽盂，白蛇終于悲壯落敗。因腹中胎兒乃文曲星，白蛇免于困厄，逃得性命。水斗的高潮是水漫金山，袈裟鎮(zhèn)水的傳說再次被強化。雙方的隊伍和幫手參與，增加了戲劇的豐富性和生動性。白娘子凄切婉轉的唱詞感人肺腑，催人淚下。

夢花館主《白蛇全傳》第三十四回題為《水漫》，白娘子和小青討要許仙，苦苦哀求，法海不肯。雙方斗法，白蛇以明珠擊敗法海的禪杖和風火蒲團，卻抵擋不住金缽盂，幸得腹中的文曲星官相護，乃水遁而逃。二蛇向其兄黑風大王求救。黑風率水族夜襲金山，法海卻早有防備，連破九把飛刀。黑風乃興風作浪、水漫金山。金山寺有袈裟罩住，可憐沿江一帶盡為澤國，鎮(zhèn)江百姓遭殃。法海遣韋陀救度生靈，又命龍王收拾黑風。白蛇青蛇只得逃往臨安。在這部白話小說中，水斗有了更多迭宕起伏的細節(jié)，漫金山、淹百姓的罪過，由黑風大王來承擔。白蛇與法海之間的矛盾不可調(diào)和，并非全因法海弘揚佛法的堅定，還由于二者很久之前的過節(jié)：白蛇在峨眉山修煉之時，法海也在修行，他是得道的癩蝦蟆精。白蛇偷吃了法海的內(nèi)丹，使其失去五百年道果。法海念念不忘吞丹之恨，所以對白蛇毫不留情。

吞丹之說消解了法海在道義上的優(yōu)越感，使佛對妖的鎮(zhèn)壓演變成妖與妖的對抗。脫掉了道德的外衣，法海由法力無邊、讓人尊敬的高僧變成了惱羞成怒、挑撥是非的惡人。這種轉變廣為接受，白娘子得到廣泛的理解和同情，逐漸站到了正義的一方。在西湖民間傳說中，白蛇與法海的恩怨緣于呂洞賓的一只湯團。白蛇與烏龜在斷橋下修煉，小湯團從橋上落下來，白蛇頭頸長，先接在嘴里。烏龜賴白蛇搶它的，二者打了起來。白蛇吞的這只小湯圓是顆仙丸，一下子添了五百年法力，烏龜吃了敗仗，逃走了。這只烏龜就是后來的法海。當法海和白娘子在金山寺前再相遇時，無論白娘子怎樣講道理、哀求，法海都不為所動，并非他鐵石心腸、冷酷無情，而是積怨已深、不可調(diào)和。于是兵戎相見，大水漫到金山寺前，法海脫下袈裟，變成一堵長堤，把滔滔大水攔在外邊。大水漲一尺，長堤就高一尺；大水漲一丈，長堤就高一丈。白娘子和小青只得收兵，回西湖修煉，伺機報仇。金山終無恙，法海已無光，他不再是福佑一方的神僧，只是一個自私冷酷的和尚，其前身更是一只丑陋的烏龜。怎么看，法海都讓人瞧不起。而白娘子，美麗、善良、賢淑，越來越脫去妖氣，更像一個完美的世俗妻子，光彩照人。

水漫金山的故事廣泛流傳，人們津津樂道。近現(xiàn)代的戲曲、小說、話劇、電影、電視，不論怎么改編，都會濃墨重彩地渲染這一情節(jié)。水漫金山一節(jié)，用的也是“合成”法，將金山地勢、高僧驅蟒、袈裟鎮(zhèn)水、巨蟒興風、僧妖斗法等要素合成一處，創(chuàng)造出一折驚心動魄的水斗傳奇。

通過合成，將原本簡單明快的僧道收妖的情節(jié)，敷演成兩個陣營的激烈對抗，演繹出一波三折、高潮迭起的豐富橋段，并將對抗的地點固化到地勢獨特、文化深厚的金山寺，將對抗的雙方固化為青、白二蛇與法海和尚。如此一來，金山寺成了著名的戰(zhàn)場，法海成了飽受爭議的著名僧人。

合成法有利于塑造典型，包括典型人物、典型情節(jié)，小說戲曲常用此法，傳說也不例外。合成各相關要素的過程，是一個合理取舍、不斷優(yōu)化的過程，其間受到時代思潮的影響，也考慮到受眾的心理期待。比如水斗，雖然結果是青、白二蛇落敗，但過程在不斷充實優(yōu)化，最終放棄了黑風大王相助的情節(jié)，突出了青、白二蛇先禮后兵、率蝦兵蟹將竭力抗爭、腹中胎兒顯神力等情節(jié)，凸顯了白蛇的正義性和正面形象。而法海，在合成的過程中，由神通廣大的高僧日漸演變成蠻橫無理的惡人，并被爆出前世是小氣丑陋的烏龜，其形象由正義變?yōu)榉钦x，由高大變?yōu)楸氨桑婢摺傲鞣及偈馈迸c“遺臭萬年”的名聲。

由于千百年來反復地錘煉與合成，白蛇傳說深深地植入鎮(zhèn)江，與金山寺、法海密不可分：法海是推動傳說發(fā)展必不可少的力量和主角之一，水漫金山是傳說不可或缺的高潮情節(jié)。由于白蛇傳說的廣泛傳播和深遠影響，金山寺和法海有了非常高的知名度，以至于超過了其歷史真實與佛學聲譽，法海成了婦孺皆知的名人，金山寺以“白蛇傳說的發(fā)生地”而吸引天下游客，成為鎮(zhèn)江的“燙金名片”。

（作者單位：武漢大學文學院）