探微蘇軾心中的孤寂與解脫

石明 于淑杰

蘇軾，是我國文學史上杰出的文學家，他的詩詞文俱佳，在古典藝術長廊中閃耀著不朽的光芒。“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”是他的豪放，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”是他的曠達。米芾借作畫對蘇軾評價說“子瞻作枯木，枝干虬屈無端，如其胸中盤郁也”。可見，在蘇軾的豪放曠達背后，隱藏著情感的孤寂。這種孤寂，是屈原放逐的江畔行吟，是李白游歷天下的決不妥協，是杜甫浪跡天涯的踽踽獨行。這種復雜的情感，在他的詩詞文中屢有出現，現擷取一二，以見微知著。

一、哀嘆人生苦短，憂懼生命無常

蘇軾在經歷“烏臺詩案”后，思想情感上受到很大的挫折，由原來的想要“致君堯舜”以安邦，“西北望，射天狼”以定國，淪為“是處青山可藏骨”的階下囚，其情感落差可見一斑。元豐三年，在與子由互為唱和的《西江月》中，他感慨“世事一場大夢，人生幾度心涼，”感嘆人生的虛幻短促。元豐五年七月，他和同鄉道士楊世昌（客）在游覽赤壁時，借客人之口嘆“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，感懷生命的渺小短暫。在同年十月重游赤壁時，又發出了“曾日月之幾何，而江山不可復識矣”的感嘆。即景抒情，明言景色變化之快，暗蘊人生在世之短。蘇軾在被貶黃州的幾年里，詩文中多次有這樣的抒懷，為什么產生這樣厚重的人生憂患呢?這和蘇軾的人生經歷有關。蘇軾坐牢103天，幾次瀕臨被砍頭的境地，在獄中詬辱備至，命如懸絲，幸得多方營救，才得貶出。傳蘇軾入獄后，和兒子蘇邁秘密約定：若情況兇險性命堪憂，送飯時就送條魚；若案情平常，就送他一般飯菜。蘇邁如約送飯菜至牢內，都無異樣。一天飯菜按時送來，蘇軾打開一看，竟是一份鱸魚！萬念俱灰之下，遂揮筆寫就兩首絕命詩，托付看守轉交蘇轍。誰知提心吊膽之下，又送來了日常菜蔬。蘇軾暗中探問，才知兒子因故外出而把飯菜之事托付他人，卻未事先告知約定，因而讓蘇軾虛驚一場。從這一段典故中可以看出，蘇軾當年獄中之兇險，環境之惡劣。后貶居黃州，生活拮據，前途黯淡，甚至失去了人身自由。但是，從天而降的巨大災難，使他認識到人生之無常，生命之卑微。由此可見，詩中發出這樣的感慨并非偶然，實為情感發展之必然。

二、感慨仕途坎坷，憂嘆民生疾苦

蘇軾在“烏臺詩案”中受到朝廷排斥打擊，被貶黃州，人生一片茫然。元豐五年十月，他與客再游赤壁，那時“時夜將半”，眼前所見巉巖如“虎豹”、“虬龍”、“危巢”、“幽宮”……令人望而生畏，心旌震蕩，客遂“不能從”，自己亦“劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌”，乃至于 “悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也”。在這里，蘇軾運用了象征手法，以“虎豹”、“虬龍”、“幽宮”等象征了人生之坎坷，仕途之艱難；心中的壓抑無處發泄，則用“長嘯”緩解；山川的變化，亦可見草木為之含悲，山河為之色變。作者虛言景物，實寫心中冤屈。他恐懼于仕途險惡，也只能順其風雨飄搖，“聽其所止而休焉”。傳統知識分子都把入仕實現政治抱負作為最高理想，但人生險惡，宦海沉浮，不免志向難酬，積郁難伸。無獨有偶，李白在《夢游天姥吟留別》中，借夢境寫出了自己仕途的坎坷，他用“熊咆”、“龍吟”、“列缺”、“霹靂”……隱喻仕途的兇險；用“栗深林”、“驚層巔”、“丘巒崩摧”這些景物變化，寄寓人生的震蕩；又以“魂悸魄動，驚起長嗟”，寫出了內心的怖懼。兩位文豪有很多相同之處：同樣的才華橫溢，同樣受到朝中小人的構陷，同樣仕途之路坎坷不平。遂使二人以相同筆法，抒發心中憤懣不平之氣。就此點來說，兩文有異曲同工之妙。

但蘇軾并沒有止步于此，他心中涌動的依然是報效朝廷、建功立業的激切熱望。在《念奴嬌·赤壁懷古》中，眼前如畫的江山美景，讓他追慕周瑜“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的不世業績；在蘇州的田產被風潮蕩平，他卻不以為意，說“雪晴江上麥千車，但令人飽我愁無”，他仿佛看到黃州雪后明年的“麥千車”，而“人飽”將使我“愁無”，這不禁讓人想起杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的高尚情懷，雖說蘇軾自己境遇坎坷，心中惦記的卻是國計民生，這是何等的博大胸懷和高尚情操！蘇軾雖遭貶謫，但“處江湖之遠則憂其君”，仍表現了不以物喜，不以己悲，身無分文，心憂天下的高尚節操，這不能不說是士人的楷模，后世之垂范了。

三、寂寞猶如孤鴻，悠閑宛若桃源

蘇軾政治上的坎坷不平，宦海中的升降沉浮，影響到了他的生活態度。他初到黃州，在家則杜門面壁，消除“妄心”；出門則“扁舟草履，放浪山水間”，以求解脫。這一段人生經歷，在他心中留下的是深深的孤寂與憂郁。

一次酒醉后他回到居所，幾次敲門，家僮都“鼻息已雷鳴，敲門都不應”，他手拄拐杖立于江邊，面對滔滔江聲，反思官場往事，他要“忘卻營營”，他要“小舟從此逝，江海寄余生”，這是他對人生的反省，也是對以后人生道路的規劃。當然，他并不是要歸隱，而是要在黃州開始他新的人生。

但他的人生依然孤獨，越是夜深人靜，越顯出孤獨。在詩文中，他形容自己“飄渺孤鴻影”， 那孤鴻“共為竹林會”，那孤鴻“揀盡寒枝不肯棲”。他以“孤鴻”自況，雖孤獨，但絕不隨俗浮沉。他“醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影成三客”。他“起舞徘徊風露下”， 他與月共舞，與影同行，與酒共醉，唱著一曲凄美的挽歌。這是一種對人生的宣泄，也是一種對逆境的抗爭，更是一種對凄苦的掙扎和超越。

他沒有沉淪，面對坎坷境遇，他隨遇而安，以田園生活為樂。閑暇之余，他帶領家人開墾城東的一塊坡地，以種田幫補生計。他喜歡這里的景色，“翻空白鳥時時見，照水紅蕖細細香”；他贊美百姓的勞動生活，“忽然浪起掀舞，一葉白頭翁”；他喜歡這里的田園生活，“村舍外，古城旁，杖藜徐步轉斜陽”。田園勞作，讓他忘憂；欣賞美景，讓他展顏；農后余閑，讓他怡然自樂。

蘇軾是個曠達樂觀之人。他安守住心靈的家園，雖然孤獨寂寞，但卻寵辱偕忘、超然物外。他用這種方式守住了心中的那份寧靜與平和。

四、縱情山水之樂，顯卓拔之不群

蘇軾感嘆生命之卑微，仕途之險惡。但他一如既往地堅持著自己的人生價值觀，堅持著自己對國家和民生的關切，他的人格魅力不僅于此。蘇軾思想比較復雜,儒、釋、道兼而有之，儒家的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”讓他順其自然而不悔其志；“天行健，君子以自強不息”讓他剛韌堅強而積極用世。道家和佛家的影響讓他超然物外而與世無爭。他既有儒家的堅毅執著，也有佛家的超脫虛無，更有道家的率真自然，形成一種全新融通的哲學思想和行為模式。

在《黃州寒食》其二中，蘇軾對他的生活狀況有這樣的描寫“小屋如漁舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒菜，破灶燒濕葦”、“也擬哭途窮，死灰吹不起”。據其中描寫，屋如漁舟，缺衣少食，可謂欲哭無淚，欲訴無聲，人如槁木，心如死灰了。但堅強的蘇軾，憑著他融通的思想和行為方式突圍了。

靠飲酒、賞景、吟詩誦賦以解脫

在蘇軾的詩歌中，飲酒作詩章句比比皆是。“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”而讓他“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。面對孤獨，則聽“耳得之而為聲”的“江上之清風”，賞“目遇之而成色”的“山間之明月”，可謂縱情山水，吟詩誦賦，飲酒為樂以度余閑。這是傳統文人墨客遭到不幸，試圖解脫自己的常用途徑。李白的“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”；杜甫的“千金買一醉，取樂不余求”；陸游更是用“阮籍醒時少，陶潛醉日多。百年何足度，乘興且長歌。”給自己飲酒找到了依據。我們看到蘇軾很多詩歌都是在酒后創作，大概找的就是“惟酒可忘憂”的境界吧。

靠哲理感悟而解脫

哲理詩詞，是我國古代詩詞園地中的亮麗奇葩。一枝獨秀而異彩紛呈，是民族文化寶庫中的一顆璀璨的明珠，具有很高的藝術審美價值和思想價值。充滿著知識性、趣味性和啟迪性，具有強烈的藝術感染力和雄辯的說服力。

蘇軾在《慈湖峽阻風》中說：“臥看落月橫千丈，起喚清風得半帆。且并水鄉欹側過，人間何處不巉巖。”詩人說人生道路充滿了“巉巖”，即使是普通的日常生活，也充滿著復雜的矛盾，它喚醒詩人：只有認識“巉巖”，找到對付困難的方法，才能游刃有余，攻堅克難。在《前赤壁賦》中，他借客人之口感嘆“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮”。但筆鋒一轉“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”道出了萬物皆永恒這一命題，使客人“喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍”。

靠豁達的胸懷而解脫

蘇軾的包容，是一種坦然。他在《定風波》中說“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”這不僅是對大自然的態度，更是對人生坎坷所表現出來的一種平和恬淡。蘇軾的包容，是一種曠達。他從黃州謫所被召回，便前往金陵同王安石相會。這時的王安石正賦閑在家，門庭冷落。聽說蘇軾造訪極為感動。他親往迎接，“野服乘驢，謁于舟次。”二人同游蔣山，詩酒唱和，相處甚歡。后王安石贈詩，蘇軾酬和說“騎驢渺渺入荒陂，想見先生未病時。勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲。”惟有這種曠達胸襟，才會有蘇軾和王安石的握手言和，才能成就兩位文壇大家的一段佳話，為后人傳頌。

蘇軾貶謫黃州后，歷練成性格中的順其自然和豁達樂觀，成就了他順逆安處的淡定與平和；心中塊壘的消弭，則成就了他破繭化蝶后的豪邁、自由與奔放，由此開創了他文學創作的新境界。“烏臺詩案”之對于蘇軾，無異于他生命的涅槃。這種涅槃重生，點燃了他生命中美的綻放，洞啟了他人生中的漫漫求索路，這讓我們看到一個塵封年代的剪影，洗卻鉛華，如流星般，點亮了那個久遠年代的詩畫情懷。

參考文獻：

①王蔚編選《宋詞三百首元曲三百首》（清）上疆村民2006年版。

②游國恩王起 主編《中國文學史》 1963年版。

③《中國文學史參考資料簡編》北京大學中文系古代文學教研室選編1989年版。

④胡云翼選注《唐宋詞一百首》 1978年版。

（作者單位：延慶縣第三中學）