打造南京佛教文化品牌推動(dòng)佛教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

［摘 要］南京有著深厚的佛教文化底蘊(yùn),既是古代中國江南地區(qū)最早傳播佛教文化的圣地,也是近代中國佛教文化的傳播、研究中心。南京應(yīng)抓住這個(gè)特色,整合佛教文化資源,發(fā)展佛教文化產(chǎn)業(yè),這不但是傳播佛教文化的需要,更是打造南京城市軟實(shí)力、推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要；這既是對地方文化的繼承與發(fā)展,也是對新時(shí)期社會(huì)發(fā)展需求的滿足。南京佛教文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀表明,其綜合影響力和發(fā)展內(nèi)涵等方面均亟待提升。

［關(guān)鍵詞］南京；佛教文化；產(chǎn)業(yè)發(fā)展

［中圖分類號］F712［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1005-6432（2012）31-0039-02

南京是六朝古都、十朝都會(huì),擁有2480 余年的建城史和1780 多年的佛教文化發(fā)展史。南京城市文化中佛教文化特色鮮明且發(fā)展?jié)摿薮?南京自佛教傳入中國的東漢、三國時(shí)期起便與佛教有著不解之緣。數(shù)千年來,佛教的文化之花在金陵推陳出新、不斷綻放,佛教的文化之印已經(jīng)深深烙記在南京的氣質(zhì)個(gè)性之中,可以說佛教文化賦予了南京不同尋常的魅力。南京應(yīng)該牢牢抓住這個(gè)特色,挖掘、整合、優(yōu)化佛教文化資源,盤活文化資產(chǎn),打造城市文化品牌,提升城市文化形象,向國內(nèi)外推出獨(dú)具特色的文化名片。為了更好地傳播佛教文化,我們也應(yīng)該注重并致力于佛教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1 南京佛教文化的淵源及地位

南京是古代中國出現(xiàn)佛教活動(dòng)的最早城市之一。佛教文化流入南京,始于東漢獻(xiàn)帝(189—220)末年。自孫權(quán)建立東吳政權(quán)定鼎建業(yè)(南京)之際,佛教南漸,初有西域大月支(氏)人支謙金來吳地,在建業(yè)傳授佛教,翻譯佛經(jīng),這是南京有佛教經(jīng)典的開始。東吳赤烏十年(247),西天竺沙門康僧會(huì)至金陵,孫權(quán)為其造建初寺,請其居之。這是江東有佛法,即金陵有佛教活動(dòng)的開始。南朝是中國佛教文化的重要發(fā)展時(shí)期,作為國都的建康,由于宋、齊、梁、陳四代王朝的支持和提倡,佛教進(jìn)入了一個(gè)廣泛傳播和迅速發(fā)展階段,隆盛整個(gè)江南。

南京也是近代中國佛教文化的復(fù)興、研究、傳播中心。每當(dāng)佛教遭遇厄運(yùn)抑或禪道中斷、道場敗壞、陷入末法之際,南京這座城市總是以承擔(dān)中國佛教文化的復(fù)蘇與振興的形象出現(xiàn)在各個(gè)時(shí)期。從東吳到南朝,一代代譯經(jīng)大師在金陵翻譯了大小乘佛教經(jīng)典約500部、2000多卷,使金陵成為全國重要的譯經(jīng)中心、義學(xué)基地,以建康為中心，南方佛教逐漸形成了重視與清談玄理的交流、傳播槃若性空之學(xué)的特點(diǎn),對全國佛教義理的弘傳與研究作出了重大貢獻(xiàn)。“南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中”,正是形容了南朝時(shí),金陵城內(nèi)佛教講壇遍布,法會(huì)聽眾如云的景象,佛教文化在每一個(gè)人的內(nèi)心深處都留下了烙印。以建康為中心的南朝佛教,對中國佛教影響甚為深遠(yuǎn)。

南京不僅是聞名全國的譯經(jīng)、講經(jīng)中心,而且是名揚(yáng)中外的刻經(jīng)中心。明代南京就刻印了三種版本的《大藏經(jīng)》；《洪武南藏》收佛典1600 余部,7000 多卷;《永樂南藏》收佛典1625 部,6331 卷。報(bào)恩寺還刻印了報(bào)恩寺版大藏經(jīng)。清末,楊仁山居士在南京創(chuàng)立了金陵刻經(jīng)處,刻經(jīng)、講學(xué)、弘法,直接推動(dòng)了近現(xiàn)代中國佛教的全面復(fù)興。楊仁山及其傳人的不懈努力,使南京成為中國近現(xiàn)代佛教文化的策源地。

此外,中國佛教文化史上的許多開端事件均出現(xiàn)在南京：中國佛教經(jīng)典最早傳到國外——百濟(jì)(朝鮮),又由百濟(jì)傳到日本及東南亞地區(qū)的是在六朝東晉至南朝時(shí)的建康。東晉義熙年間,中國僧人法顯在南京撰寫《佛國記》(《又名法顯傳》)。南朝齊、梁間,律學(xué)大師僧佑在南京撰寫的《出三藏記集》是中國現(xiàn)存最早的佛教文獻(xiàn)目錄,亦是中國佛教史上第一部極具學(xué)術(shù)價(jià)值的重要論文集。中國古代文學(xué)理論批評史上第一部專著《文心雕龍》就是深受佛家思想熏陶的劉勰于鐘山定林寺中完成的。東晉的戴颙、顧愷之和張僧繇等知名的畫家在南京實(shí)施并推動(dòng)了佛教造像的中國化。中國歷史上有多次與佛教相關(guān)的著名論戰(zhàn),如道教與佛教的“夏夷之辯”；“神滅論”和”神不滅論”之辯等無不發(fā)生在南京。中國近代佛教文化的策源地——金陵刻經(jīng)處、支那內(nèi)學(xué)院和中國佛教協(xié)會(huì)、中國佛學(xué)研究會(huì)、中國宗教徒聯(lián)誼會(huì)又肇于南京。加上1942年玄奘大師頂骨舍利、2008年七寶阿育王塔這兩次“國寶”的驚天大發(fā)現(xiàn),由此可見,中國佛教文化在南京的歷史是如此輝煌燦爛。稱南京是中國佛教的圣地,是中國佛教文化的中心,這是無可爭辯的。

2 南京佛教文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀

南京有著豐厚的佛教文化底蘊(yùn),眾多的佛教文化遺存,具有得天獨(dú)厚的條件,為發(fā)展佛教文化產(chǎn)業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但是,目前南京佛教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀卻是低影響、低層次、低水平、低收益：

(1)南京作為中國佛教圣地的社會(huì)影響小。南京尚未將金陵佛教文化作為宣傳、了解、體驗(yàn)?zāi)暇┏鞘泄诺湮幕犯竦闹饕腥朦c(diǎn)。

(2)佛教文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)方式單一。人們?nèi)匀粌H通過法物流通、素食齋、觀光等途徑與佛教結(jié)緣。接觸佛教的文化有限,經(jīng)濟(jì)社會(huì)和宗教效益有限。以我市佛教旅游發(fā)展為例來看,旅游活動(dòng)項(xiàng)目單一,對佛教文化內(nèi)涵的挖掘深度不夠。基本上是以燒香拜佛、求愿、銷售紀(jì)念品和一些觀光為目的活動(dòng)為主,而了解佛教文化、參觀佛教儀式、開展佛教活動(dòng)等“參與式旅游”、“體驗(yàn)式旅游”極少,這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足今天旅行者的需要。

(3)某些盲目的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)因缺乏統(tǒng)一合理的管理,一定程度上對佛教產(chǎn)生了負(fù)面的影響。例如：一些佛教旅游場所的經(jīng)營者在利益的驅(qū)動(dòng)下,不顧佛教的基本規(guī)定,存在著攤鋪林立、追逐游客、欺騙游客的現(xiàn)象,嚴(yán)重影響了寺廟和宗教場所的形象,使佛教被庸俗化,甚至異化；某些地方在巨大收益的驅(qū)動(dòng)下,盲目建廟造佛地,過度開發(fā)景觀,忽視資源保護(hù),破壞生態(tài)環(huán)境。這些佛教文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的偏差,都嚴(yán)重背離佛教本質(zhì)、不利于整體文化產(chǎn)業(yè)的健康持久發(fā)展。

3 南京佛教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

對南京佛教文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)應(yīng)以佛教寺廟為中心,依托現(xiàn)有佛教文化資源及設(shè)施,進(jìn)一步完善宗教服務(wù)內(nèi)容,嚴(yán)格按照佛教儀軌運(yùn)作,一方面提供僧人弘法、修養(yǎng)身心、參悟佛法的需要,另一方面普度大眾,服務(wù)社會(huì),接待十方信眾來寧掛單、禮佛、聞法、體驗(yàn)生活。按照我們充分延展文化、成功塑造信仰、合理運(yùn)用手段的原則可將其劃分為以下幾類：

(1)觀光類：即以宗教建筑、佛教盛典、祈福文藝演出等旅游服務(wù)為載體佛教文化產(chǎn)業(yè),可開發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)包括實(shí)體性景觀(如寺、塔、窟、雕塑、壁畫等)和活動(dòng)性景觀(如儀式、慶典、飲食、表演、展覽等)。這類產(chǎn)品涉及的領(lǐng)域多、范圍廣、影響面大,可充分拓展經(jīng)營范圍,把佛教旅游服務(wù)作為自己的優(yōu)勢項(xiàng)目。通過這些產(chǎn)業(yè)將佛教文化淺層次的開發(fā)變成深度的挖掘,提高佛教旅游業(yè)的文化品位,讓旅游者在活動(dòng)中享受宗教文化內(nèi)涵。我們可將這類型稱之為“文化之旅”。

(2)修行類：修行、拜佛在佛教中有著舉足輕重的地位,可以把佛教修行修持、人才培養(yǎng)、佛理研究、佛教刊物出版等作為發(fā)展內(nèi)容。這些能讓人們從理論上真正學(xué)習(xí)到佛教的文化,深入了解佛教文化的精髓。我們可將這類型稱之為“修行之道”。

(3)體驗(yàn)類：即體驗(yàn)寺廟生活,達(dá)到修身養(yǎng)性之目的,可開發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)包括養(yǎng)生香、茶、佛教音樂、佛教飲食文化、放生等佛事活動(dòng)。此外該類亦可拓展到慈善、安養(yǎng)、易居等更廣闊的方面。這種“動(dòng)態(tài)式”開發(fā)可以讓人們真正親身體驗(yàn)和感受佛教文化的奇妙殊勝之處。我們可將這類型稱之為“結(jié)緣之行”。

4 結(jié) 論

今天南京正加快建設(shè)國際城市的步伐,大力發(fā)展南京佛教文化產(chǎn)業(yè),用獨(dú)具特色的佛教文化影響力,周到、精彩、別致的宗教旅游服務(wù)內(nèi)容,來吸引國內(nèi)外游客及信眾的關(guān)注,促進(jìn)南京佛教文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展,打造出一個(gè)集信仰、弘法、教育、修行、慈善、安養(yǎng)、聞法、佛教文化交流為一體的南京佛教文化產(chǎn)業(yè)集群。打造佛教文化產(chǎn)業(yè)不是一蹴而就的,需要時(shí)間及空間的發(fā)展過程。佛教文化產(chǎn)業(yè)依賴佛教文化的影響力,而佛教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展又能提升佛教文化的知名度,兩者相互作用,相互依存,相互促進(jìn)。佛說善惡,普度眾生。打造南京佛教文化品牌,推動(dòng)佛教文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,既是對地方文化的繼承與發(fā)展,也是對中華歷史的尊重與敬仰。了解南京佛教文化的來源及地位,在其佛文化的現(xiàn)狀與傳播的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究探討,尋求文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展共存的新途徑,讓佛教之花在和諧社會(huì)之中絢爛綻放。實(shí)現(xiàn)“資源開發(fā)系列化、文化經(jīng)營產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)提升品牌化”的文化發(fā)展新格局,讓文化催生動(dòng)力、煥發(fā)活力、增添魅力,助推城市快速發(fā)展。

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［作者簡介］張?zhí)旆f(1978—),女,漢,南京圖書館,館員。