論馬克思主義大眾化的人民主體向度

劉芳

［摘要］馬克思主義在本質上是服務人民大眾、造福人民大眾的科學理論。人民性是馬克思主義的一個基本屬性，大眾化是馬克思主義的內在屬性和本質訴求。這就要堅持馬克思主義大眾化的人民主體向度。而人民主體向度又是多方面多層次多維度的：一是解決中國問題的有效性；二是關注大眾日常生活世界的世俗性；三是貼近大眾精神世界的契合性；四是適應大眾思維方式的通俗性。在新的起點上，堅持馬克思主義大眾化的永恒主旋律，促進馬克思主義大眾化實現方式的有效轉變，實現向人民大眾的生活方式的滲透，加大改善民生和關注民心的力度，是當前深入推進馬克思主義大眾化的重要途徑。

［關鍵詞］馬克思主義；大眾化；人民主體；向度；途徑

［中圖分類號］Ａ８；Ｂ０－０［文獻標識碼］Ａ［文章編號］１６７２－２４２６（２０１２）０３－０００９－０５

人民性是馬克思主義的一個基本屬性。馬克思主義本身就是人民大眾自己的理論，是人民群眾實踐經驗的科學總結，是人們認識世界和改造世界的強大思想武器。大眾化是馬克思主義的內在屬性和本質訴求。馬克思主義作為黨的意識形態和國家意識形態，只有變為人民大眾所掌握的大眾化形態，才會由“批判的武器”變為“武器的批判”，即由“思想的力量”變為“物質的力量”；才能真正彰顯出馬克思主義的大眾本性，實現其當代價值。這就要求我們在推進馬克思主義大眾化的過程中，必須真正堅持馬克思主義的大眾立場，增進群眾感情，強化群眾視角，運用群眾語言，回應群眾關切，始終“把人民放在心中最高的位置”，一以貫之地堅持人民群眾主體地位，校正馬克思主義大眾化的人民主體向度。

一、馬克思主義在本質上是服務大眾造福人民的科學理論

從馬克思主義發展史上看，馬克思主義從來就不是書齋里的學問，而是人民群眾實踐經驗的科學總結，是人民大眾自己的理論。馬克思主義只有被廣大人民大眾所理解、所掌握，才能轉化為強大的物質力量，在實踐中發揮其指導和引領作用。

眾所周知，實踐是馬克思主義的顯著特征，對實踐主體的確定同樣是馬克思主義的顯著特征。馬克思主義從來不避諱自己理論的性質和服務對象，明確聲明作為無產階級革命理論所堅持的兩個基本立場：一是認識世界；二是改造世界。人民群眾是實踐的主體，是歷史的創造者。在整個社會歷史發展中，始終既是“劇作者”又是“劇中人”。為此，馬克思指出：“思想根本不能實現什么東西。為了實現思想，就要有使用實踐力量的人。”［１］這是馬克思主義大眾化最根本的依據和價值指向。

從理論上看，馬克思主義大眾化是理論與實踐辯證關系的集中體現。早在１８４３年《黑格爾法哲學批判導言》中馬克思就明確指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質的力量只能用物質的力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”［２］馬克思的這段經典名言就是對理論與實踐辯證關系的形象概括。其中“批判的武器當然不能代替武器的批判”，旨在告訴我們工具不能代替行動，理論不能代替實踐。“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”，實質上就是說理論一旦被更多的社會大眾所理解、認可和接受，就會成為他們改造舊世界、創造新世界的智慧資源。“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身”，是說實踐是檢驗理論正確與否的深刻道理和根本要義。換言之，理論能否貼近群眾，還原群眾，貼近群眾生活，關注人的生存境遇，發揮對群眾實踐的指導作用，是衡量理論成敗得失的根本標準。正如胡錦濤在“七一”講話中指出的：“馬克思主義，理論源泉是實踐，發展依據是實踐，檢驗標準也是實踐。任何固守本本、漠視實踐、超越或落后于實際生活的做法都不會得到成功。”［３］

從實踐上看，大眾化是馬克思主義發揮對實踐的巨大指導作用的內在訴求。馬克思主義從來就不是珍藏于書齋里的“本本”，也不是象牙塔中的抽象學問，更不是經院哲學的“教條”，而是人民群眾實踐經驗的科學總結，是人民群眾智慧的光輝結晶，是人們認識世界和改造世界的強大思想武器。因此，貼近群眾，指導群眾實踐是馬克思主義的內在要求。在這個意義上說，馬克思主義就是植根于人民群眾實踐并隨著實踐的發展而發展的。馬克思主義只有轉化為黨的路線方針政策，才能為群眾所理解、所掌握，也才能轉化為強大的物質力量，實現其從理論到實踐的飛躍。實踐的進程規定著理論發展的進程，也規定著理論實現和大眾化的進程。中國特色社會主義是億萬人民群眾的事業，人民群眾是歷史的創造者。我們黨提出的各項任務都是依靠人民群眾的艱苦努力來完成的。人民群眾對黨的路線方針政策的認識和理解程度，不僅關系到當前各項任務的順利完成，而且關系到中國特色社會主義的長遠發展。

二、馬克思主義大眾化人民主體向度的多維視角

馬克思主義大眾化的人民主體向度，是多層次多方面多維度的。

首先，解決中國問題的有效性。從馬克思主義價值論來看，任何一種理論要為人民群眾所青睞所運用，實現“大眾化”，必須要有效管用，能給大眾帶來實實在在的效益。馬克思主義之所以能夠被人民群眾所接受，是因為馬克思主義的理論內涵符合人民群眾的實際，價值取向體現人民群眾的根本利益。在馬克思主義看來，共產主義“從一開始就是現實的和直接追求實效的”。［４］不僅如此，馬克思恩格斯還特別強調“問題在于改變世界”。馬克思主義的這一根本功能，就是通過關注大眾的生存境遇并為分析解決大眾生活世界的問題提供世界觀和方法論來體現的。實際上馬克思從一開始實現世界觀的根本轉變就是從關注德國人（摩塞爾地區農民）的生存境遇開始的；列寧注重把馬克思主義基本原理運用于俄國現實，對俄國社會主義道路的探索，也是經歷了由一開始注重“書本”到逐漸注重“現實”的過程。即從俄國資本主義有一定發展但又不很發達的實際情況出發的，因而才取得了俄國社會主義革命的成功。

由于種種原因，我們黨在對馬克思主義的運用中，也經歷了一個由注重照搬“書本話語”到關注“中國現實國情”、由視為“公式標簽”到作為“行動指南”、由教條式地尋章摘句到立場觀點方法創造性運用的曲折過程。十一屆三中全會后，黨認真全面總結正反兩個方面的經驗教訓，重新恢復和確立了實事求是的思想路線，堅持從過多強調“主義”、“本本”，而到注重實際效果和實踐檢驗來發展社會主義。所以，鄧小平特別指出：“學馬列要精，要管用的。”強調要堅持“三個有利于”標準。這就要求改變以往那種“六經注我”、“我注六經”的僅僅沉溺于純學術的研究思路，提倡面對現實問題和走近大眾現實生活的理論與實際緊密結合的研究思路。馬克思主義中國化的最新理論成果即中國特色社會主義理論體系本身就具有鮮明的現實針對性，系統回答了在中國這樣一個十幾億人口的發展中大國“建設什么樣的社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現什么樣的發展、怎樣發展”等一系列重大問題。簡言之，就是解決了堅持社會主義與發展中國統一問題，實現了“三個面貌（中國人民、社會主義、中國共產黨）的歷史性變化”。人民群眾對中國特色社會主義理論的認同、接受和信仰，正是從真正享受這一理論成果及其實踐效果開始的。只有讓大眾真正享受改革開放的成果，并在現實生活中繼續感受馬克思主義的巨大魅力，才能在深化改革開放中不斷開辟當代中國馬克思主義大眾化的境界。

其次，關注大眾日常生活世界的世俗性。日常生活世界作為一種存在狀態，是群眾實踐的現實場域。關注人們的現實生活世界也是馬克思主義的基本立足點。馬克思曾明確指出“在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方。”［５］日常生活世界是指人們生存生活其中、可以感受和經驗的客觀世界，同時又蘊含著各種價值和意義，能夠左右社會整體品格和個體的精神世界，它由客觀世界、社會世界和精神世界三部分構成，是多種利益互動、多元意識形態并存、多樣價值文化共生的統一體。彰顯回歸人們的日常生活世界，堅持理論邏輯與生活邏輯的統一，是馬克思主義主動走進實踐、走進生活、緊貼群眾的思想實際，既是黨的理論創新成果不斷獲得與時俱進發展的內在需要，也是馬克思主義大眾化過程中適應生活世界、規范和引領生活世界的必然訴求。從發生學的角度看，馬克思主義一開始就不是對“彼岸世界”的抽象論證，而是對“此岸世界”的現實關注。這種關注與回歸，首先是對人民大眾物質利益的追求與實現，這是歷史唯物主義的第一個前提。因為利益是馬克思主義歷史唯物主義的基本范疇，人民群眾對物質利益的不懈追求是推動社會生產力不斷發展的內在動力，也是人民群眾創造歷史的最終動因。所以，馬克思指出：“人們奮斗爭取的一切，都同他們的利益有關。”［６］馬克思、恩格斯指出：“‘思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑。”［７］這就要求當代中國馬克思主義理論工作者要密切關注大眾感性的世俗生活，關心大眾的物質利益訴求。利益訴求在群眾的生活世界和交往實踐中具有本源性。市場經濟的多元、開放，現代資訊社會的寬廣、發達，使得人們在思想理論方面有了更多獨立自由的選擇性。一種理論是否具備吸引力和親和力，從根本上取決于其反映和代表的利益是否得到群眾的認可。當代中國馬克思主義只有體現出對群眾正當利益訴求的認同性，密切關注大眾切身物質利益問題，群眾才會相信它、接受它。

再次，貼近大眾精神世界的契合性。人作為萬物之靈，不僅要有物質生活的富足，而且要有精神生活的充盈。所謂“精神是靈魂的空氣”（法國：儒貝爾語），也就是這個道理。特別是改革開放以來，隨著人民群眾生活水平的顯著提高，隨之而來的是對精神生活的需求愈來愈凸顯。這就要求馬克思主義大眾化必須關注人民大眾的心理世界并走進大眾的精神或心靈世界，貼近大眾的“心”情，解決大眾精神世界問題，使馬克思主義成為為大眾立言，且能與大眾進行心靈對話的馬克思主義，真正成為人民大眾樹立共同理想、優化社會心態、提升幸福感的精神食糧。

關注大眾精神世界，本質上就是馬克思主義的一種價值關懷，當然也應是當代中國馬克思主義的一種價值追求。而人們的精神世界是豐富復雜的，也是易變多變的。特別是當前我國正處于大變革大調整大發展時期，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強，各種社會思潮呈現相互激蕩的復雜態勢。這種態勢要求用統一的意識形態和思想旗幟去引領、整合多元多樣的社會思潮，“培育奮發進取、理性平和、開放包容的社會心態”（“十二五”規劃綱要）。也就是要用當代中國馬克思主義去關注社會變革對大眾精神世界的影響，關注大眾的精神需求，讀好大眾的心靈之書，為解決人民大眾的精神世界問題提供可親可信、同頻共振的理論和方法。否則，既不可能形成社會成員的思想共識，也難以形成強大的社會凝聚力和吸引力。這就要堅持以中國特色社會主義理論體系為指導，大力推進社會主義核心價值體系建設，努力建設人們共有的精神家園，特別是通過正確的價值觀念、積極向上的生活態度和先進的思想理念來引導和規范群眾的實踐行為，確立起共同理想和價值共識。這樣，才能更加主動地反映和適應大眾心靈世界的變化，更加自覺、更加清醒地運用富有感召力的思想旗幟，切實契合大眾的心靈世界，從深層次的價值觀上消除隔閡，化解矛盾，培育良好心態，擴大社會思想共識，進而使馬克思主義入心入腦，并在實踐中不斷內化為人民群眾的自覺意識和堅定信念。

最后，適應大眾思維方式的通俗性。唯物辯證法認為，內容決定形式，形式對內容具有反作用。推進馬克思主義大眾化，除了在內容上要貼近人民大眾，還要在形式上貼近人民大眾。也就是說在表述表達方式上要適應大眾思維方式，充分研究考慮到馬克思主義傳播方式與大眾接受能力、思維方式的統一性問題。實際上，任何一種理論要實現大眾化，都要適合大眾思維方式特點，實現理論語言向大眾話語的轉變。因為馬克思主義大眾化作為人民群眾對馬克思主義由認知、接受到內化的過程，也是人民群眾自我內化、自我提高、身體力行的過程，這要遵循人民大眾的認識、理解和接受的特點規律。堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的宣傳教育原則，堅持民族化、通俗化、形象化，用人民群眾熟悉的語言，喜愛的方式闡釋和宣傳馬克思主義，努力使抽象思辨的理論變成言之有物的實話、言之有理的真話、言之有據的新話，讓人民群眾喜歡聽、聽得懂、記得牢、用得上。我們黨歷來是非常重視馬克思主義傳播的大眾化和通俗化問題的。如毛澤東的“三大法寶”、“進京趕考”、“彈鋼琴”、“兩點論”、“重點論”、“糖衣炮彈”、“紙老虎”、“三座大山”，鄧小平的“不管白貓黑貓，捉住老鼠就是好貓”；“摸著石頭過河”、“一國兩制”、“發展才是硬道理”等話語，都是符合大眾思維的生動語言，都是從日常生活中信手拈來，貼近生活而又深入淺出，非常生動形象、易于理解和傳播的。語言只有生動，才能感染人，才能有效地傳遞信息，才能把需要傳播的內容轉化為群眾易于接受的東西。這樣，才能使馬克思主義實現由抽象到具體、由理論到實踐的轉化。

三、從人民大眾實際出發深入推進馬克思主義大眾化

在新的歷史起點上推進馬克思主義大眾化，就要牢固樹立以人為本的根本理念，始終“把人民放在心中最高的位置”，堅持一切為了人民、一切依靠人民，努力做到在感情上親近人民群眾、在內容上靠近人民群眾、在形式上貼近人民群眾，充分發揮馬克思主義作為人民群眾認識世界、改造世界的思想武器的強大作用。

第一，堅持馬克思主義大眾化的永恒主旋律。馬克思主義作為我們黨和國家占主導地位的意識形態，有著社會意識形態所特有的本質屬性：即與某種特定的社會利益聯系在一起，都有鮮明的利益指向性。否則，它就會變成無用的教條。所以，社會群體的根本利益是意識形態的現實基礎和靈魂，這是意識形態的本質特征。這一特征決定了馬克思主義必然蘊含著社會理想、社會信念、社會價值觀和社會行為準則的基本取向，從不同的角度反映著社會主義經濟、政治、精神文化生活的發展變化，反映著社會主義制度的本質要求，也反映著廣大人民群眾的根本利益和整體利益。隨著我國社會結構的深刻變化及其相應的大眾的分化與重組、大眾與國家、大眾生活方式也都發生了很大變化。這就要求馬克思主義大眾化也必須隨著人民大眾的這些方面的變化而變化。但馬克思主義社會意識形態的本質特征決定了其最根本之點是萬萬不能變的。這就是將馬克思主義轉化為符合我國現階段實際的具體方針政策，切實從人民群眾的利益出發，真正為人民大眾服務，為人民群眾排憂解難。這就是馬克思主義大眾化亙古不變的主旋律。在一定意義上說，人民大眾就是在實踐中通過黨的路線方針政策來感同身受自己的根本利益，從而認識、掌握和接受馬克思主義的。這就要把人們的需要和利益作為大眾化的邏輯起點，把心靈溝通和情感交流作為大眾化的精神紐帶。為此，要善于從全局上找準大眾化的著力點。要把那些由人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題而引起的帶有全局性的社會情緒作為重點加以引導，下大氣力求得突破性進展，以產生輻射式的社會效應。特別是要把實現好、維護好、發展好最廣大人民群眾的利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點。

第二，促進馬克思主義大眾化實現方式的有效轉變。首先要由傳統的命令型、權威型向當代的適應型、內在型轉變。改革開放以來，由于社會結構的單一性和階級階層的明晰化，大眾依附于國家社會和具體工作單位，人們憑借素樸的階級感情和各級組織的力量，信任和崇拜領袖及其思想體系。這樣，馬克思主義對人民大眾的傳播和灌輸是在政權和組織的力量推動下，采取自上而下的群眾運動等方式，這在當時的條件下曾收到很大的成效。在當代中國，由于社會結構的變化，社會成員的重新組合與分化，以及社會階層的復雜化，黨和國家全面主導大眾生活的制度和組織基礎已發生了較大變化。為此，在新的社會結構和意識形態格局下推進馬克思主義大眾化，就應該站在人民大眾的立場，以大眾的視角，以平等的地位，以潤物無聲的形式，以當代中國馬克思主義理論的真理性和說服力、政策轉化力、利益實現力來給力和助推，真正實現大眾化的方式由過去的行政命令型、權威型向真切感召型、內化型的有效轉變。這一方面要求馬克思主義要隨著實踐的發展而發展，永葆科學理論的旺盛生命力；另一方面要始終堅持以人為本，走群眾路線，始終不渝地把人民群眾的利益放在首位，不斷增強馬克思主義的親和力、感召力、吸引力。其次，要實現由單向型、說教型向循環型、參與型的轉變。當今大眾的思想文化水平有了極大提高，“人們思想活力的獨立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強”。（十七大報告）體現在意識形態上，最突出的就是社會思想意識和國家意識形態拉開了一定的距離，社會思想意識較前呈現出一種“雜多性”（黑格爾語）、自在性的局面，致使人民大眾的思想意識與國家的意識形態形成一定程度上的復雜多維關系。在這種情況下，黨就不能完全沿襲過去的單向型、說教型的方式進行馬克思主義理論的宣傳教育，而要因勢利導，積極主動地研究社會思想意識的變化，并從中汲取豐富的養料，不斷地撇濁揚清、強基固本。這樣，才能使黨的意識形態更容易為人民大眾所接受和內化，進而不斷提高黨的社會意識形態與社會意識形態的相容度。更為重要的是，為適應“大眾”主體意識的日益增強和張揚，尤其要使馬克思主義大眾化由以前的單向說教型向大眾參與型的轉變。因為人民群眾既是馬克思主義大眾化的對象，又是推動馬克思主義大眾化的主體。推動馬克思主義大眾化，必須發揮人民群眾的積極性、主動性和創造性。將其建立在群眾的自我教育、自我解放的積極性和創造力基礎之上，用大眾身邊人、身邊事，用人民群眾中涌現出的典型來詮釋馬克思主義的深刻道理，充分發揮民間涌現出許多自發宣傳黨的創新理論的模范人物的作用，從而馬克思主義大眾化不斷現實化、具體化。最后，還要實現從政治性的文件語言向日常性的大眾語言的轉換。也是要進行話語方式的轉換，從抽象向具體轉化，從而向公眾說出可理解和信賴的語言，不僅讓公眾聽到，更重要的是，要讓大眾聽懂和信服。要創制表達方式與受眾的解讀期望相一致、與他們的思維方式和解讀心理相一致的“親近性文本”。

第三，實現向人民大眾的生活方式的滲透。生活方式是人們在社會實踐和生活中形成的比較穩定的、反復出現的工作和生活模式的總和，它作為人的全部生活活動形式和行為特征的體系，蘊含并集中反映著人們內心的價值觀念、價值判斷和價值選擇。改革開放作為一場深刻的社會革命也使人們的生活方式發生了和正在發生著深刻的變化，當代大眾生活方式已由單一化、固定化、模式化逐步轉變為多樣化、多變化、個性化，這就決定了馬克思主義大眾化應注重向大眾生活方式滲透與遷移。也就是要站在大眾的立場和角度與大眾的話語對接，與大眾化的輿論傳播機制接軌，與大眾身邊的英模人物相聯系，與大眾的勞動方式、休閑娛樂方式、接收方式和社會交往方式等接軌。一句話，與大眾豐富多彩的生活方式相銜接、相契合。這樣，久而久之，馬克思主義就會在人民大眾中落地生根、開花結果，其中蘊涵的先進思想觀念就會發生潛移默化、潤物無聲的作用。正如列寧所說，要通過百折不撓的努力，讓馬克思主義“滲透到群眾的意識中去，滲透到他們的習慣中去，滲透到他們的生活常規中去”［８］。

第四，加大改善民生和關注民心的力度。民生世界是最重要的生活世界，有效解決與民眾的生存與發展息息相關的各種重要的民生所需及民心所向問題，應當是馬克思主義大眾化的重要生長點。在一定意義上說，是否關注民生，如何關注民生問題，能否為解決民生問題提供理論支撐和價值支持，已經成為民眾接受和認可中國化馬克思主義的根本標尺。民生問題從意識形態上看，是從與老百姓日常生活緊密相關的實踐層面問題入手，加強人民群眾對馬克思主義特別是馬克思主義中國化最新成果的自覺認同。只有促進民生問題的逐步改善和解決，才能使中國特色社會主義理論體系更加深入人心。這些年來，中宣部組織編寫的《理論熱點面對面》等一系列通俗理論讀物之所以受到人民群眾喜愛，就是因為在每一年的“理論熱點面對面”中，民生問題都是主要聚焦點。討論群眾所關心、所渴望解決的各種民生問題，讓人民群眾真切地感受到，這是在說他們自己的事情，在討論他們自己生活世界中的問題；進而把黨的理論路線方針政策融入到具體的民生問題中加以探討，使人民群眾真切地感受到，這些理論是他們自己的理論、自己的心聲，從而不斷增進對黨的理論的共識和認同。特別是剛剛出版的《從怎么看到怎么辦——理論熱點面對面·２０１１》，梳理出怎么保持物價穩定、怎么解決分配不公、怎么解決住房問題、怎么解決就業難、怎么解決看病難、怎么實現教育公平、怎么解決發展不平衡、怎么遏制腐敗現象蔓延等八個事關民生民心的熱點問題，既分析“怎么看”又回答“怎么辦”，深入解讀黨和政府的政策措施，深入分析對群眾的相關利益安排，因而更加貼近百姓、反映民聲、打動人心。

當然，解決民生問題是贏得民心的基礎并必然贏得民心。從國際上和歷史經驗看，一些大黨老黨在改善民生之后往往因失去民心而下臺。因為經濟發展和物質生活富裕并不是影響民心的唯一因素，民心更多地涉及觀念上（世界觀、人生觀、價值觀）的問題。為此，中央反復強調，關注民生的同時絕對不能忽略對民心的關注，心里要同時裝著民生工程和民心工程，以自己的民生政績來贏得群眾、爭取民心。所以，胡錦濤在去年“七一”講話中強調指出：“每一個共產黨員都要把人民放在心中最高位置。要高度重視并切實做好新形勢下群眾工作，堅持問政于民、問需于民、問計于民，真誠傾聽群眾呼聲，真實反映群眾愿望，真情關心群眾疾苦，依法保障人民群眾經濟、政治、文化、社會等各項權益。只有我們把群眾放在心上，群眾才會把我們放在心上；只有我們把群眾當親人，群眾才會把我們當親人。”［９］

參考文獻：

［１］馬克思恩格斯全集（２）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５：１５２．

［２］馬克思恩格斯選集（１）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５：９．

［３］胡錦濤．在紀念中國共產黨成立９０周年大會上的講話［Ｎ］．人民日報，２０１１－７－２．

［４］馬克思恩格斯全集（４２）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７９：１２１．

［５］馬克思恩格斯選集（１）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５：７３．

［６］馬克思恩格斯全集（１）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７２：８２．

［７］馬克思恩格斯全集（２）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７２：１０３．

［８］列寧全集?穴３９?雪［Ｍ］．北京：人民出版社，１９８６：１００．

［９］胡錦濤．在紀念中國共產黨成立９０周年大會上的講話［Ｎ］．人民日報，２０１１－７－２．

責任編輯姚黎君