兩岸交流傳佳話

我為什么會自學歷史，自學宋史？

數十年來，許多老友都知道我這個人沒有什么學歷，一生從事過許多不同的職業，后來雖然成了一個學者，一點一滴全靠業余自修得來。這個世界上可學的本領很多很多，我為什么偏要自學歷史，自學宋史？其中自有原因。

這就正如岳飛第二十八世嫡孫、岳飛文化交流協會會長岳朝軍先生在《中國不可無岳飛》一書的“跋”中所說：

史式教授的新著《中國不可無岳飛》一書已經脫稿，即將問世。我有幸對原稿先睹為快。作為岳氏宗親，對于這位七十年來一直關注宋代史事、岳飛史事的高齡史學家，樂意作一番必要的介紹，以供閱讀此書的廣大讀者參考。

據我所知，在史式教授的少年時期，抗日戰爭爆發，他棄學而參加抗戰，從而失學，以后全靠長期堅持業余自學，終于成為一位海內外知名的歷史學家，以倡議海峽兩岸史學家和撰一部中華民族的新史書與重寫中華古史而聞名。他之所以選擇自學歷史，也與岳飛史事有關。當抗日戰爭爆發之時，全國各地到處都貼著岳飛所寫的“還我河山”四字的標語，“怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇”的《滿江紅》歌聲響徹云霄。他當時覺得震驚，想不到八百年前岳飛抗金的史事對后世竟會產生這么大的影響，能夠如此鼓舞士氣，能夠如此振奮人心。“丹心一片棲霞月，猶照中原萬里山”，岳飛短促而悲壯的一生事跡，作為中國人，可以說是家喻戶曉，無人不知。不管什么時候，只要國家有難，敵騎踏進中原的時候，大家就會想起岳飛來。岳飛盡忠報國，還我河山的精神早已超越時空，成為中華民族永不泯滅的民族精神，流傳千秋萬世。他從探討岳飛的史事開始，從此走上了自學宋史、自學歷史的道路。

史式教授雖然不是我們的岳氏宗親，但是岳氏宗親中很多人都知道他，都認識他，都敬佩他。因此七十年來，他再三呼吁，公開提出，要為岳飛作徹底平反（第一次平反是平“謀反”之反，徹底平反是平“愚忠”之反），要為謀害岳飛的主犯趙構鑄一尊跪像，永遠跪在岳墓之前，成千秋正義之創舉，立價值重估之豐碑。他的這些想法，這些說法，得到不少岳氏宗親的共鳴。史式教授認為：岳飛并未謀反，他的這件“謀反”冤案，在他被害的二十年之后，已由宋孝宗趙眘為他平反了，史書中已經記載得明明白白，不必多說，這是“第一次平反”。但是后來又產生了岳飛對皇帝（趙構）盡愚忠的說法。因為后人在紀念岳飛所寫的文章中，在民間文藝活動中——主要是說書與演戲——都不乏誤解岳飛之處，那就是說岳飛有“愚忠”的言行。一般情況下，這屬于誤解，并無惡意。但在明、清兩代，卻有專制王朝御用文人插手的痕跡，那就不止是誤解，而且有丑化岳飛之嫌，需要據理反駁。這就是要為岳飛的“愚忠”平反，也就是“徹底平反”了。

70年來我4次公開呼吁為岳飛徹底平反

從探討岳飛史事開始，70多年來，為岳飛徹底平反已經成了我的一項心愿。

第一次公開呼吁是在1942年，地點是在廣西桂林——那里是抗日戰爭時期大后方出名的文化城。我的呼吁發表在《力報》上。那已經是70年前的舊事，知道的人已經不多。當時人人痛恨日本侵略者，人人崇敬民族英雄，我呼吁當然會得到贊同，不會有什么異議。

第二次公開呼吁是在1988年的5月24日，地點是在北京。呼吁發在民革中央的《團結報》上，社長王奇是我的老友。他對此事很感興趣，不僅親自動筆對我的文章作了修改，并且組織了一次書面討論。

第三次公開呼吁是在2000年2月，我在北京《今日中國》雜志2月份的“史式談史”專欄文章中舉出中外歷史上許多嚴懲皇帝的事例。西方有把皇帝直接送上斷頭臺的，我們僅僅是為賣國的皇帝趙構鑄一尊跪像，屬于口誅筆伐的性質，有何不可？此文得到不少海內外岳氏宗親的響應，彼此建立了友誼。

第四次公開呼吁的時間是2004年4月，地點是在重慶。重慶出版社出版了我的“史式談史叢書”，其中有一本《古來冤案知多少》，就以岳飛的冤案為例，詳論在一人專制的皇帝制度之下，冤案特別多的根本原因。

去年3月，應臺灣泰安旌忠文教公益基金會廖正豪董事長之邀，我們重慶岳飛文化交流協會組成了訪問團，前往臺灣與臺灣各地的民間團體共同參加“紀念民族英雄岳飛誕辰908周年”的一系列活動，先后到達宜蘭、花蓮、新竹、嘉義、南投、臺南、高雄等地，參觀訪問了有關岳飛的名勝古跡，包括岳祠岳廟，拜望了研岳學者、岳氏宗親，與學術界、宗教界、公益基金組織作了多次友好交流。臺灣媒體東森電視臺主持人對岳朝軍會長和我進行了專題訪問，《聯合報》記者也在對我采訪后，于3月27日A3“焦點”版中發出了如下的報道：

權威史家翻案

愚忠？岳飛要第二次平反

【記者陳宛茜/臺北報道】一生精忠報國的岳飛，有人認為他是愚忠的代表。研究岳飛達七十年的大陸史學家史式則為岳飛平反，指岳飛早就看穿宋高宗是金國間諜，其實他并不愚。

史式說，一般人都認為宋高宗趙構是“昏君”，受奸臣秦檜蒙蔽而處死岳飛，史式則指宋高宗是“古代最大的漢奸賣國賊”。他即位前曾被送到大金國當人質，和同樣被擄至金國的秦檜“當了特務班同學”。

“岳飛需要第二次平反！”九十歲的史式上周來臺參加岳飛九百零八歲誕辰，指岳飛的冤案在死后二十年，已由宋孝宗為他平反；但在民間的戲曲與紀念文章中，仍認為岳飛對宋高宗服從到底，太過愚忠。他的新書《中國不可無岳飛》便為岳飛平反。

史式指出，宋高宗善于權謀。他深知若岳家軍打敗金國，救回宋欽宗，他的皇位便不保。而岳飛很早就看透宋高宗是個“表面抗金，骨子里投降”的偽君子，所以一心抗金。

讓岳飛退兵回臨安的“十二道金牌”其實也是子虛烏有。秦檜是用普通的“堂牒”傳喚岳飛回臨安。當時用“堂牒”傳喚大臣相當普遍。

“秦檜是宋高宗的擋箭牌！”史式說，宋孝宗為岳飛平反時，宋高宗仍是太上皇，宋孝宗只能把罪過全都推到秦檜身上。

我們在臺灣的那幾天，廣大的讀者們只要發現了我們，就會圍上來追問岳飛究竟是不是愚忠？我們把大陸版的《中國不可無岳飛》帶了一大批到臺灣去向人請教，征求意見，而臺灣的遠流出版公司也在我們到達之前出版了此書的臺灣版（繁體字版）。兩種版本都在街頭露面，于是一時之間就出現了全臺處處說岳飛的熱鬧的場面。

岳飛究竟是不是愚忠？

如果讀者問我：岳飛究竟是不是愚忠？我就會斬釘截鐵地回答：絕對不是。

一個人如果完全不讀書，只憑聽書和看戲來考慮，那就有誤信岳飛是愚忠的可能。只要他讀過一點歷史，哪怕是通俗讀物也好，多少知道一點岳飛的史事，他就不會輕信岳飛是愚忠的人物。我只要說兩件事，就足以徹底否定岳飛愚忠的說法。

第一件事是：1127年5月，趙構在南京應天府（今河南商丘）即皇帝位，不久，年方24歲的青年軍官岳飛給他上了一份《南京上皇帝書》，批評了當時茍安南逃的想法，建議趙構立即還都東京（今河南開封），親率六軍渡河北伐。但岳飛的上書恰恰說到了趙構的痛處。趙構震怒，認為岳飛是個小軍官，級別很低，竟敢“越職言事”，立刻加以處理，“奪職歸田里”，就是把他掃地出門，開除軍籍，要他回家種田去。岳飛如果是“愚忠”型的人物，皇帝叫怎么做就怎么做，不敢再有妄想，那他就回家種田去了。可是一心報國的岳飛并沒有把皇帝的斥責當作一回事，隨即通過趙九齡的介紹投身于張所的隊伍，屢立大功，以后又輾轉到了宗澤的身邊，先后受到張所與宗澤這兩位伯樂的賞識，不久就嶄露頭角，屢立戰功，成為名將。

第二件事是：1130年初，在兀術進攻杭州追擊趙構的同時，另一路金兵窮追逃向虔州（今贛州）的隆裕太后（孟太后）。金兵一路焚燒搶劫，給這一帶地方造成極大損害。護送太后的衛兵也一路明搶暗奪，軍無紀律，激起當地老百姓的反感。大家向住在景德寺的太后申訴，混亂中引起沖突，致使太后受驚。趙構因此下了一道“屠城”的密旨。這件事使岳飛怒不可遏。抗金戰事發生以來，金兵在南北各地十多次屠城，那種慘象，使人心悸。他們因為屠城已和中國人結下血海深仇。誰會想到作為中國自己的皇帝也會下“屠城”之令。他拒不執行，一再要求從寬處理，但是趙構一再“不許”。爭到后來，趙構怒斥：“卿欲何為？”（你想干什么？）岳飛不說話了，但是依然抗旨，決不執行。也許趙構看到這樣僵持下去，不好下臺，才下旨要岳飛自己酌情處理，了結此事。（后來岳珂在《鄂王行實編年》中記載了這件事。）

從1127年春岳飛在商丘上書言事開始，到1141年秋岳飛被騙入獄為止，這君（趙構）臣（岳飛）雙方打了十幾年的交道，就一直是磕磕碰碰，從來沒有停止過。請想一想，為了保護無辜的老百姓，岳飛竟然敢于抗旨，這樣的硬骨頭會是唯唯諾諾的愚忠的奴才么？當時岳飛兵權在手，能征慣戰，趙構對他是又愛又怕。愛的是他青年有為，軍紀嚴明，能打硬仗，到了緊急時刻，可以靠他保自己的命；怕的是他堅持北伐，迎回欽宗，自己的皇位就保不住。只要他不堅持北伐，功名利祿都可以給他，口頭頂撞完全可以容忍。因此，只要他不動真格的（渡河北伐），在發生磕磕碰碰的時候，趙構還會讓他三分。

宋王朝究竟是個什么樣的王朝？

既然岳飛是中國人千秋崇敬的民族英雄，他又是被宋王朝謀害了，那么，宋王朝是不是一個十分腐敗的最糟糕的王朝呢？那也不是，從研究岳飛的史事開始，我不得不認真地研究兩宋320年的許多史實。研究的結果是：宋王朝雖有昏君，也有奸臣，但是總的說來，宋王朝還是一個頗有作為的王朝。趙構、秦檜這兩個賣國賊謀害岳飛雖然一時得逞，但是激起了全國廣大軍民的無比的憤怒，抗議和呼吁平反的聲音20年不斷。趙構的養子宋孝宗趙眘就是一個堅決主張為岳飛平反的抗戰派。他和趙構名為父子，實為政敵。為了中興宋室，他從小就崇敬岳飛，主張平反；但在他自己即位之前，不便插手。1162年趙構禪位給他之后，不過一個月，他就大規模地為岳飛平反，追復岳飛一切原有官職，搜求岳飛遺骸，以禮改葬于西湖邊上的棲霞嶺。岳飛被害之后，有許多抗戰派人士受到株連，在全國出現了一大批冤錯假案。趙眘乘為岳飛平反的東風，一口氣平反了許多冤錯假案，人心大快。這些案子，大都是趙構定的。但是當今皇帝堅決為之平反，趙構雖然不滿意，也無可奈何，只好忍一口氣算了。

趙眘力主抗金，不僅是坐而言，并且能夠起而行。他繼位之后，立即起用被趙構罷黜的抗戰派官員張浚，并且重用繼承岳飛遺志的取得采石大捷的新的民族英雄虞允文。為了扭轉社會風氣，他親自下校場練習騎射，還因硬弓斷弦弄傷了自己的眼睛。他的這些作為令人耳目一新，贏得全國軍民的一片喝彩聲。一時間，許多人都把中興宋室的希望寄托在他的身上。為臣民平反這件事并不是任何朝代都有的。所謂“平反”，就是皇帝認錯，給臣民賠罪。只有趙眘這種比較正直而有魄力的人才肯于這么認錯。如果是在五胡亂華時代或者是唐末五代亂世，不要說是做皇帝的殺錯了個別的大臣，就是一時心血來潮，無緣無故把老百姓殺了一大片，殺得人煙斷絕，也只算你倒霉該死！沒有聽說有誰得到平反。這樣一比較，宋王朝比那些亂世還是好多了。

雖然宋王朝在開國之時，幅員不大，兵力不強，不能像漢唐那樣一開始就對外開拓進取，從而給人留下一種積貧積弱，很窩囊的小王朝的印象，但我認為：趙宋仍不失為中國歷史上一個頗有成就的王朝。他們能夠承先（全盤接受中華文化），啟后（對后人起到啟蒙作用），繼往（建立大一統的王朝），開來（擁有許多發明創造，開引了世界近代史的新時代）。我們如果能把視野放大一些，去縱覽千年，橫觀萬里，那就不難發現，能夠推動世界近代化的幾項重要的科學技術并非西方人的發明創造，而是來自東方，來自南宋，是通過蒙古人、阿拉伯人傳到西方去的。中國人的四大發明，除造紙一項是唐代通過阿拉伯人傳到歐洲去的以外，其余三項：火藥、用指南針制成的羅盤、活字版印刷術，都是南宋實際應用，最后傳到歐洲。宋人，特別是南方的學者與工匠，用他們自己的發明與創造把人類推向了一個新時代——航海時代。李約瑟在《中國科學技術史》中說：“兩宋的科技水平相當于英國工業革命的前夕。工業革命本來應該產生于南宋，而不會推遲到幾百年后的英國。”宋史專家鄧廣銘先生也說過：“兩宋期內的物質文明和精神文明所達到的高度，在中國整個封建社會歷史時期之內，可以說是空前絕后的。”英國史學家湯因比曾深情地說過：如果人類能夠超越時空，他很愿意生活在中國的宋代。在對宋王朝的史事作了長期的深入的研究之后，我不能不為之說幾句公道話，因此，我就寫出了《我是宋朝人》這本書。

《皇權禍國》一書是兩岸學者共同寫成的

要寫一本徹底批判皇帝制度的史書，這是我的一個夙愿。在我的頭腦中，此事至少已經醞釀了二三十年。在前一個階段，我只不過提出疑問，因此就寫出了一本歷史雜文集，名曰《皇帝是個什么東西》，既是提出問題，又有斥責之意。到了最近幾年，已經從提出問題發展到作出斬釘截鐵的結論——皇權禍國。書名從《皇帝是個什么東西》改為《皇權禍國》，從歷史雜文集改為歷史論文集。這一轉變，頗受益于臺灣學者——臺灣《歷史月刊》社社長虞炳昌先生。下面把他的一封來信（2005年10月17日）錄之于下，從中可以看出我們討論皇帝制度的一斑：

史式教授：

您的《皇帝是個什么東西》四本大著，我先前已瀏覽數篇，日前接到您的贈書，除表感謝，自當詳加拜讀。關于你書中各文可由《歷史》轉載，編輯部事先疏于征求您的同意，弟謹表歉意，幸您海涵，實喜過望。您書中提到和珅是乾隆的小金庫，觀點特出，不知可否多舉幾個例子，以中國皇帝私人賬房為題撰文賜刊，凸顯皇帝可一怒殺清官但不殺為自己撈錢的貪官的不義行徑。匆此敬頌

文安

虞炳昌上

（05,10,17）

此后的幾年間，我在《歷史月刊》上發表了不少歷史論文，都是和他商討后發表的，直到該刊的書面版停刊為止。現在出版的這一本《皇權禍國》中有不少篇章就直接來自該刊的論文。此外，臺灣的黃大受教授、鄭梁生教授都再三為我提供了寶貴的意見和資料。可以說《皇權禍國》一書是兩岸不少學者共同的成果，心血的結晶。可惜上述兩位好友均已跨鶴西歸。我現在謹以出版此書作為對他們的永久的紀念。

古往今來，任何一位學者著書立說，總希望能夠得到當代人的認可，能夠經世重用。我寫此書究竟想“立”什么“說”？現在坦陳胸臆，先把自己的結論寫出來，希望能得到廣大讀者的認同。

我認為：從秦始皇開始，歷代皇帝都樂于把自己吹成介呼人神之間的怪物，神圣無比，權力無邊。你說他是人吧，他又揚言受命于天，自稱天子，好像是從天上派下來的；你說他是神吧，他又明明是父母所生，飲食男女，皆同常人，從來也沒有聽說過做了皇帝就突然有了什么法力。看來，皇帝之所以異于常人，就在于他手中掌握了無限的皇權，如此而已。盡管這個皇帝制度十分荒唐，十分無理，但它在中華大地上盤踞日久，已經成為大家頭腦中難于清除的千年病毒。天下一亂，就會有各式各樣的人做起“皇帝夢”來。有識之士做“皇帝夢”是希望奪得大權施展抱負，救國救民；亡命之徒做“皇帝夢”，是希望獲取私利，子女玉帛，榮華富貴。因此這個“皇帝夢”就為雅俗所共賞。更有些偽君子、野心家，表里不一，口是心非，嘴里說的是功名事業，心里想的是子女玉帛，流風所及，做“皇帝夢”者泥沙俱下，魚龍混雜，什么樣的人都有。辛亥革命之后，皇帝之名是沒有了，但是皇帝之實——皇帝思想、皇帝作風卻長期徘徊在這一片古老的大地上，威脅著我們的心靈。清除帝制的余毒，直到今天——辛亥革命百年之后——還是我們一項艱巨的任務。

末了，謹以小詩一首，作為此文的結束。

詩曰：

帝制綿延兩千年，

神州代代起烽煙；

盡破心中皇帝夢，

人間始得換新天！

作者：四川省文史研究館（成都）館員