曹操為什么寫詩譏諷鄭玄之死?

徐克謙

曹操創作的詩歌中有一首題為《董逃歌詞》的樂府詩，詩中唱到：“德行不虧缺，變故自難常。鄭康成行酒伏地氣絕，郭景圖命盡于園桑。”

（見《三國志》卷六裴松之注所引《英雄記》）大意是說即使那些平日德行完美的正人君子，也難免遭遇不測，并舉鄭玄（字康成）、郭景圖兩人的意外死亡為例。魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》一文中曾引用這首詩說明曹操文章風格的清峻、通脫，說他膽子大，寫文章沒有顧忌，連當時不久發生的事也可以入詩（《魯迅全集》卷三）。不過，如果我們了解了漢末的政治文化背景，以及曹操與鄭玄之間的關系，就可以看出這首詩其實意含譏諷，且以他人的不幸死亡作消遣，正表現出曹操性格中氣量狹小、尖刻不厚道的一面。

鄭玄（127—200）是東漢末年著名的經學大師，比曹操年長二十多歲。他遍注群經，集兩漢今、古文經學之大成，在當時堪稱是一位“大師”級學者。關于鄭玄的死，《后漢書·鄭玄列傳》記載是病死的，享年七十四歲，沒有明說跟吃酒有關。故后人有以為曹操此詩不可靠，或認為“行酒氣絕”之說純屬曹操杜撰，并非事實（王利器《鄭康成年譜》，齊魯書社1983年版）。不過，筆者認為，病死和喝酒死這兩種說法并不是互相排斥、無法兼容的。因為情況完全有可能是：他本來已經有病，再加上多喝了酒，導致猝死。

那么鄭玄既然有病為什么還要喝酒？在哪里喝的酒？根據《后漢書·鄭玄列傳》的記載，鄭玄最終是死在袁紹軍中的，此前他已經有病，夢見孔子召喚他，自知活不久了。當時曹操與袁紹軍事斗爭已到最后關頭，即將在官渡拉開決戰。此時，袁紹派他的兒子硬是把已經生病的鄭大師拉到他的軍中來，為他站臺助勢。估計是軟硬兼施、威逼利誘都用上了，鄭玄被糾纏得沒辦法，只好就范。既然是“請”來的貴賓，到了軍中就難免有酒宴招待，有酒宴就有“行酒”，也就是敬酒勸酒的環節，跟我們當今一些地方的酒文化其實相差不多。當時敬酒也有兩種情況，一種是酒宴上某個地位比較高的人物“起為壽”，相當于如今宴會上某個尊長者舉杯說：“我敬在座的諸位一杯，就不一一敬了。”俗話說就是“一梭子把大家都掃了”。在這種情況下，那時在座所有的人就要“避席伏地”，或至少在原位“半膝席”，以表示不敢當。但通常只有席上最尊貴的人物才可以這樣“起為壽”。其他人就只能走到別人的坐席前一個一個的敬，這就叫“行酒”。鄭玄是被強行請來的“大師”，居然還要“行酒”，足見袁紹對他的禮數不高，對大師只是利用，并非真正尊重。這正可以印證《三國志》裴松之注引《九州春秋》所謂“紹延征北海鄭玄而不禮”的說法。

“行酒”是勸別人喝酒，但自己也得喝。鄭玄酒量本來是比較大的，據說能飲酒三百馀杯而不醉。有一次袁紹為鄭玄餞行，想把鄭玄灌醉，可是鄭玄從早喝到傍晚，“溫雅之容，終日不怠”。然而越是酒量大的人越是容易忽視飲酒的潛在危險。這最后一次，他已是重病在身，在軍事強人的宴會上卻還得違心地應酬“行酒”，或許身心交病，加上酒力攻心，導致突然死亡，這是完全有可能的。

至于那個郭景圖，史書無載，生平不詳，不知何許人也。但既然與鄭玄并提，想來也是當時一位以德行著稱的知識分子。他意外地死在桑園里，這的確有點不太體面。因為“桑園”這種地方，自古就是男女偷情私會之所。所謂“桑間濮上”，就是男女幽會的隱語。《詩經·衛風》有《桑中》一首，就是專門反映男女私奔的。一位文人士子猝死于桑園之中，足以引發人們對其個人品行的想象。但是把這種事寫進詩歌，則恐怕決非出于同情或哀悼的用心，而是明顯帶有譏諷嘲笑的意味。

然而，不管是死于酒宴，還是死于幽會，這些都是別人的不幸。市井之人把它作為飯后茶馀的談資說笑一番也就罷了。而作為一代梟雄、治世能臣的曹操，卻要幸災樂禍地把它們編成樂府歌來演唱，則不免有點非同尋常，且顯得有點刻薄不厚道。那么曹操為什么要寫這首詩譏諷鄭玄之死呢？聯系當時的歷史背景來看，曹操此詩實包含幾分嫉妒和嫉恨的意思，他嫉恨鄭玄一直對自己不冷不熱，最后居然被自己的對手袁紹拉了過去。

曹操是當時的政治軍事強人，而鄭玄不過是個研究經學的書生，他們兩個人之間有什么關系？對這個問題，必須聯系漢代的社會政治文化來看。漢代崇尚經術，儒生的政治地位之高，他們在政治生活中的所起的作用之大，遠非后代儒生可比。自高祖劉邦聽了儒生陸賈一番話，明白了可以馬上得天下而不可以馬上治天下的道理之后，儒生的地位便開始攀升。到武帝“獨尊儒術”之后，經學取得了國家意識形態的主導地位，儒生在國家政治生活中地位和影響力也越來越顯赫。在某些情況下，儒生的支持，哪怕僅是象征性的支持，往往能成為新上臺的統治者政治合法性的一種證明。所以新上臺的統治者或想要上臺的統治者，往往要拉攏儒生，特別是有名望的儒生，包括隱士，來為自己站臺。一個典型的例子就是當年劉邦有意要廢掉太子劉盈（惠帝），立戚夫人之子趙王如意為太子，呂后和劉盈就聽從張良之計，請了“商山四皓”來為自己站臺，四個老儒往那兒一站，居然就讓劉邦覺得太子翅膀已經硬了，扳不倒了，最終只能以一首《鴻鵠歌》安撫戚夫人，說你兒子沒戲了，將來你的主子是她姓呂的（見《史記·留侯世家》）。后來像王莽、光武帝劉秀，直至東漢后期那些陸續上臺的小皇帝以及他們背后的支持者，為了證明自己的政治合法性，都要想辦法拉攏一些名儒、隱士來為自己站臺，這已經成了漢代的一種政治文化。

也正因為儒生政治地位相對比較高，所以一些儒生敢于以名流自居，公然向中央權威叫板，于是導致“黨錮事件”。但所謂“黨錮”也不是針對所有儒生和士人，只是針對那幫結黨的“清流”，涉及面雖然不小，但對涉案的許多儒生而言，處罰主要不過是不讓他們做官而已。而即使經歷了“黨錮事件”，到了東漢末年靈帝以后，爭奪政治權利的各派勢力，仍然還是要想方設法拉攏名儒或隱士來為自己的政治合法性加碼。這種政治文化依然存在。

鄭玄在桓帝時期也受“黨錮”牽連，不得做官。不過，對鄭玄這樣本來就不想做官、只想做做學問的人來說，不讓做官，豈不是正中下懷？于是他在不受外部干擾的安靜環境中潛心學問十馀年，終于成了一代經學大師，被當時人譽為“經神”。但是由于他所研究的這個學問，也就是所謂“經學”，本身就是和政治脫不了干系的，再加上他作為名儒和經學大師的名聲，就使得他最終不得不被卷入政治漩渦。到東漢靈帝后期，“黨錮”已解，而鄭玄聲名卻大振，便自然成為各路軍事豪強想要搶奪的人物，因為他們都想要拉攏這位大儒來為自己站臺，以證明自己的政治合法性。

據《漢書·鄭玄傳》記載，先是大將軍何進要征辟鄭玄出來做官。鄭玄不得已只好去。雖然受到何進的禮遇，但鄭玄不肯受朝服，而以幅巾見，并且只住了一個晚上就溜了。然后是將軍袁隗上表推薦鄭玄為侍中，鄭玄以老父去世、喪服在身為由推辭了。董卓廢少帝劉辨立獻帝劉協后，以公車征召鄭玄等，鄭玄沒有響應（見范曄《后漢書·荀爽傳》）。董卓遷都長安后，朝廷公卿舉薦鄭玄為趙相，但鄭玄以道路因戰亂被阻隔為由未赴任。當時其他一些地方政要，也對鄭玄給予極高的禮遇，如北海相孔融在鄭玄的故鄉高密縣特立一“鄭公鄉”，并且建造過一座“通德門”以表彰他的德行。徐州牧陶謙也在鄭玄逃避黃巾之亂來到徐州時，給鄭以熱情接待，待之以師友之禮。而在陶謙死后，劉備以平原相領徐州牧，也與鄭玄過從甚密，形同師友。甚至連當時造反起義的黃巾軍，對鄭玄也是禮遇有加。據鄭玄本傳記載，當鄭玄在建安元年（196）從徐州返回高密縣的途中，遭遇一伙黃巾軍，有數萬人。為首的得知遇到的是鄭大師，居然立即下馬叩拜，并且傳令下屬，任何人都不得進入鄭玄故鄉高密縣騷擾。高密縣就因為有了鄭玄，在東漢末年戰亂中竟得以免遭造反派的劫掠。由此亦可見著名儒生在當時的影響力。

曹操也和其他豪強一樣試圖拉攏鄭玄，但鄭玄好像不太給曹操面子。曹操挾天子以令諸侯，遷都于許，鄭玄并未在曹操手下任職，也沒有去許都。但據有關史料記載，當時曹操控制下的朝廷一些禮儀制度方面的問題，如關于帝后之父伏完朝拜禮儀問題，要不要恢復肉刑以代死刑的問題等，確曾主動去征求鄭玄的意見（事見杜佑《通典》卷六十七及《后漢書·應劭傳》）。而當曹操與袁紹爭權奪利到了白熱化階段的時候，雙方都加緊了對鄭玄的拉攏。袁紹在冀州帶兵，大會賓客，曾特意派人把鄭玄請去做座上賓，并且推舉鄭玄為“茂才”，上表舉薦他為“左中郎將”。而與此幾乎同時，曹操則趕緊唆使漢獻帝，以公車征召鄭玄為大司農，給安車一乘，并下令所經過之地的地方長官要送迎。但是鄭玄卻并不給曹操面子，竟以病自乞還家，根本就沒去上任。

然而最終，就在曹、袁對決的官渡之戰開戰前夕，鄭玄卻又被袁紹派其兒子拉到袁軍中去了。盡管鄭玄可能是被強迫拉去的，但這仍然使曹操感到難堪，咽不下這口氣。直到得知鄭玄死在袁紹軍中，然后其喜也可知，竟然把這事譜寫成樂府小調，在酒席上演唱以解氣，以宣泄對鄭玄趨就袁紹而不是依附自己的怨恨。從這件小事，可以窺見這位一代梟雄，也有心胸狹窄、為人刻薄的一面。

（作者單位：南京師范大學文學院）

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