地域?嶺南?唐代詩歌

劉儒 戴偉華

正如不同的國家有不同的地域文化一樣，同一個國家也因為各個地區(qū)的歷史沿革、民族構(gòu)成、地理環(huán)境、功能作用等諸多因素的影響，從而形成千差萬別的地域文化特征，因此地域文化的內(nèi)涵呈現(xiàn)出歷史性、民族性、空間性和功能性特征。地域文化是地理分野之下的一種文化映射，同樣它還是一個縱橫交織的“文化時空”。因為地域文化本身蘊含著空間性和時間性的拓展，橫向空間延伸側(cè)重文化生成空間的差異，縱向歷史演變更多地強調(diào)文化的時代變遷，兩者充分展現(xiàn)出文化的類別與變異特性，共同構(gòu)成動態(tài)的文化體系。

地域文化是一個流動于過去、現(xiàn)在和未來的開放體系。所謂地域文化是指生活在不同地理生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境之中的不同人種或種族的人們在歷史上形成共同的價值觀念、心理狀態(tài)、思維方式、精神面貌等思想文化。地域文化暗含某個區(qū)域自從有了人類文明跡象以來對生存環(huán)境的解讀，它具體表現(xiàn)出社會文化意涵在不同區(qū)域、不同時期的歷史演進，亦包蘊著該地域在歷史進程中對文化意義、審美情感、精神價值的詮釋。從地域文化發(fā)生學角度來看，在漫長的歷史演進過程中，人類與自然息息相通，每一種地域文化建構(gòu)了與自然環(huán)境相對應的文化審美心理結(jié)構(gòu)，從而在藝術(shù)傳統(tǒng)中留下一套“密碼”，這套“藝術(shù)密碼”是在種族的有機體里遺傳沿襲下來特定的“集體無意識”，慢慢成為一種跨越時空的文化沉淀。隨之，因地域文化而形成的藝術(shù)密碼其后或轉(zhuǎn)化為某種生命氣質(zhì)，或升華為某一廣域的理想價值，或內(nèi)潛為某種具象的語言符號。

最近幾年，地域文化成為學者研究關(guān)注的焦點。學者們試圖從人類學、語言學、宗教學、民俗學、文學等多維視野考察地域文化的多元性和異質(zhì)性，使地域文化研究進入更廣闊的學術(shù)空間。地域文化與文學關(guān)系研究作為一個交叉學科也逐漸進入學者的研究視域。當前，地域文化與文學關(guān)系研究普遍采取以文學研究為本位，以互動的人地關(guān)系闡發(fā)為點，以流動的空間和區(qū)域考察為面，借助區(qū)域空間的分布凸顯文學發(fā)展不平衡的規(guī)律，重新認識地理區(qū)域所造成的文學表現(xiàn)形態(tài)的殊異性。同時將空間、作家、文學三者置于廣闊的文化背景之下進行同構(gòu)，對作家的空間生存狀態(tài)進行全面解讀，探討作家文學風格形成，深入研究文學審美情感的生成、演變歷程。

一

20世紀上半期，地域文化與文學關(guān)系研究作為一個新興的跨學科領(lǐng)域在中國發(fā)展迅猛，其研究蔚然成風。學者們始從古代文學的宏觀角度關(guān)注地域文化與文學關(guān)系的研究，如國學大家劉師培、王國維、汪辟疆、梁啟超等人已發(fā)先聲。劉師培《南北文學不同論》、王國維《屈子文學之精神》、汪辟疆《近代詩派與地域》均涉論及地域文化和文學關(guān)系問題。梁啟超《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》、《地理與文明之關(guān)系》、《近代學風之地理的分布》三篇文章對南北文化發(fā)展與差異進行開拓性闡發(fā)。20世紀80年代中后期，金克木《文藝的地域?qū)W研究設(shè)想》率先從地域?qū)W角度研究文藝學。21世紀伊始，地域文化與文學關(guān)系研究在諸多前輩學者的研究成果基礎(chǔ)上，進入了理論創(chuàng)新與體系建構(gòu)的新時代，出現(xiàn)了一批具有學術(shù)體系和影響的成果。

陳寅恪先生關(guān)于地域文化與文學關(guān)系的研究可謂精深卓著，他開創(chuàng)了唐代“地域文化與文學”研究的基本格局。陳先生在《元白詩箋證稿》說道：“茍今世之編著文學史者，能盡取當時諸文人之作品，考定時間先后，空間離合，而總匯于一書，如史家長編之所為，則其間必有啟發(fā)。”在陳寅恪研究思路的啟迪下，唐代文學研究中地域文化視角成為研究熱潮，此后研究者分別選取了對文人的籍貫、文人所隸屬的階層、文人的移動路線（交通）、詩人群和流派、詩人的活動與創(chuàng)作地點等切入點深入地考察唐代地域文化與文學的聯(lián)系，形成了關(guān)于地域文化與唐代文學研究多維視角和多元框架的研究格局。

以文人的籍貫、占籍為切入點的唐代地域文化與文學研究。陳尚君《唐詩人占籍考》一文對唐代詩人的占籍情況進行了系統(tǒng)而周詳?shù)目急妗Ｉ杏懒痢短莆宕娮髡咧赜蚍植寂c北南變化的定量分析》一文較深入地對唐五代詩作者在不同地域、不同時期的分布狀況及唐五代各類詩作者的空間分布與發(fā)展態(tài)勢作了分析。戴偉華《地域文化與唐代詩歌》第二章討論了文人籍貫與文學的關(guān)系以及詩人占籍研究在文學研究中的意義，指出文人的占籍、籍貫都相對固定，因此以籍貫為中心的地域文化和文學關(guān)系只能是一種靜態(tài)的描述，唐代文化的南移與占籍有一定聯(lián)系，但更多的是與文人的活動相關(guān)聯(lián)的。另可以文人所隸屬的階層為切入點的唐代地域文化與文學研究。如李浩《唐代關(guān)中士族與文學》從人地關(guān)系的理論前提出發(fā)，主要運用“地域—家族”相結(jié)合的研究方法，探討唐代關(guān)中地域士族演變與文學發(fā)展的種種關(guān)聯(lián)性。也可以文人的移動路線（交通）為切入點的唐代地域文化與文學研究。如李德輝《唐代交通與文學》揭示了文人流動狀態(tài)對地域文化和文學創(chuàng)作的影響，強調(diào)唐代文人一生由于游歷、仕宦、流貶等原因，其活動范圍常不限于某地，因此需對地域和文學關(guān)系作動態(tài)處理。該書對唐代交通作了全方位分析，對交通發(fā)展和地域文學關(guān)系的見解頗為深刻。方法多樣，切入口自然很多，如可以文人集團、詩人群和流派為切入點的唐代地域文化與文學研究，以詩人的活動、創(chuàng)作地點為切入點的唐代地域文化和文學研究。

地域文化與唐代文學研究找準文學和地理的契合點，不斷推陳出新，成果豐碩，綜合運用跨學科研究方法，注重理論闡釋與個案分析研究結(jié)合，既有宏觀把握又有微觀分析，從地域空間視角詮釋文學觀念，全面、深入、系統(tǒng)地揭示地域因子對文學創(chuàng)作活動本身的影響。這不僅使得地域空間與文化特征、文學形態(tài)研究進一步深化和提升，而且還為研究者開辟了另一塊孕育無限希望、潛力的學術(shù)“生存空間”。

二

影響某個地理區(qū)域興衰有諸多因素，有自然因素，如地理、氣候、交通等；有人為因素，如歷史、政治、經(jīng)濟等。這些因素與地域發(fā)展、文化形成有密切的聯(lián)系。各地理區(qū)域也因經(jīng)濟發(fā)展和政治地位差異導致文學發(fā)展的不平衡性，因而在空間地域上形成了若干“文化斷續(xù)區(qū)”——強勢文化區(qū)和弱勢文化區(qū)。強勢文化區(qū)一般指政治中心及直接受輻射的經(jīng)濟、文化昌盛的地理區(qū)域；弱勢文化處于政治文化輻射隔絕的邊緣化地帶，一般指經(jīng)濟、文化相對落后以及交通閉塞的鄙遠之地。強、弱勢文化區(qū)概念的形成，打破了南北地理區(qū)域簡單劃分的標準。

強、弱勢文化區(qū)是一個歷時性的區(qū)域文化概念，隨著政治轉(zhuǎn)移、經(jīng)濟發(fā)展，概念的內(nèi)涵與外延也在不斷變化和調(diào)整。唐代情況比較特殊，唐代前期北方始居強勢文化區(qū)，因其政治中心定于北方，而南方處于弱勢之位。安史之亂發(fā)生，南方的經(jīng)濟、文化水平雖得以大幅提升，但是北方的精英詩人仍掌握詩壇的話語主導權(quán)，掌控詩壇的主流意識與審美趣味，文化中心未能出現(xiàn)南移。從文化的發(fā)展形態(tài)看，強勢文化區(qū)對弱勢文化區(qū)有強大的內(nèi)在兼容性和外在吸附力，表現(xiàn)出弱勢文化自覺或被迫借鑒強勢文化區(qū)的優(yōu)勢，接受強勢文化，及時對自身的原文化加以改造。

強勢文化區(qū)對弱勢文化區(qū)的輻射作用會間接造成區(qū)域之間的文化流動，兩個文化區(qū)彼此間動態(tài)性流動有利于文化差異彌合。強、弱勢文化體現(xiàn)了地域文化差異性，通過審視地域文化的個體差異，能夠自覺凸現(xiàn)地域文化的特質(zhì)。嶺南自然環(huán)境惡劣，南嶺崇峻迤邐天然阻隔，唐代嶺南文化與中原文化呈現(xiàn)較大的差異，甚至表現(xiàn)出互不影響的狀態(tài)，該區(qū)域的原生文化具有自我封閉性。但嶺南文化封閉的狀態(tài)隨著外來文化的遷入而被打破，這是強、弱勢文化區(qū)之間交流的結(jié)果。唐代韓愈南貶潮州，憑借中原文化強大吸附力涵化弱勢的嶺南土著文化，破除迷信，大興教化，“刺史出己俸百千，以為舉本，收其贏馀，以給學生廚饌”。另外還聘請本土進士趙德“攝海陽縣尉，為衙推官，專勾當州學，以督生徒，興愷悌之風”（《潮州請置鄉(xiāng)校牒》）。韓愈在《別趙子》中對趙德文教功勞高度評價：“不謂小郭中，有子可與娛。心平而行高，兩通詩與書。婆娑海水南，簸弄明月珠。”劉禹錫在擔任連州刺史期間也是大力推行中原文教，舉薦當?shù)鼐⑷瞬艆⒓涌婆e，其有《送周魯儒赴舉詩》：“宋日營陽內(nèi)史孫，因家占得九疑村。童心便有愛書癖，手指今馀把筆痕。自握蛇珠辭白屋，欲憑雞卜謁金門。”《贈劉景擢第》：“湘中才子是劉郎，望在長沙住桂陽。昨日鴻都新上第，五陵年少讓清光。”貶謫嶺南的中原詩人帶來了強勢文化，與嶺南原生文化發(fā)生了交流和碰撞，強勢文化憑借自身文化優(yōu)勢征服弱勢文化。

其實，文化涵化是一個相互影響或作用的過程，弱勢文化對強勢文化同樣也有滲透。嶺南的特色生活習俗也同樣會潛移默化影響中原詩人，迫使他們接受弱勢文化風俗習慣。在認可、接受某個新的文化模式之前，文化排斥和文化順從表現(xiàn)得異常激烈，通常要經(jīng)過長時間的磨合才能接納異質(zhì)的文化模式。韓愈初來潮州，對嶺南吃海鮮的飲食習慣反感厭惡，“鱟實如惠文，骨眼相負行。蠔相黏為山，百十各自生。蒲魚尾如蛇，口眼不相營。蛤即是蝦蟆，同實浪異名”，“我來御魑魅，自宜味南烹。調(diào)以咸與酸，芼以椒與橙。腥臊始發(fā)越，咀吞面汗骍”（《初南食貽元十八協(xié)律》）。美國人類學家露絲·本尼迪克特在《文化模式》中說：“這些交叉地區(qū)脫離了和那些最富有文化特色的部落之間的緊密聯(lián)系，而接受了各種強大的外部影響。……這些影響會把那些不和諧的東西重制成一種新的和諧，從而獲得一種和他們的原有文化根本不同的結(jié)果，但是他們的行為中又帶有原來那種文化的痕跡。”顯然，韓愈在嶺南生活時帶有強勢文化區(qū)的“文化痕跡”，但在與嶺南原生文化接觸中又重新構(gòu)建出一種新的和諧。后來他在《答柳柳州食蝦蟆》表達自己無奈地接受嶺南飲食習俗，“蝦蟆雖水居，水特變形貌。強號為蛙蛤，于實無所校。雖然兩股長，其奈脊皴皰”，“余初不下喉，近亦能稍稍”，“獵較務(wù)同俗，全身斯為孝”。可知弱勢文化和強勢文化之間存在著互動關(guān)系，強勢文化通過文化輻射向弱勢文化灌輸其思想文化，同時強勢文化也可以向弱勢文化妥協(xié)、屈服，被迫接納弱勢文化區(qū)的原生文化。以往研究者只注意到強勢文化對弱勢文化的輻射影響，而忽視弱勢文化對強勢文化同樣具有滲透作用，這種流動的文化傳播展現(xiàn)了兩種文化的對應、互動關(guān)系。

三

在唐代諸多文學體裁中，詩歌自然成為了表現(xiàn)地域因子最強烈的文化符號。唐詩通過語匯符號的形式給生存空間涂抹色彩斑斕的情感顏料，作家詩篇中對自然山水、地理環(huán)境的描摹，歷史記憶與空間印記在詩句中跳躍，詩歌不僅簡單地呈現(xiàn)地理環(huán)境的直接感知印象，表達著個體生命對其生存空間和地理環(huán)境的反觀、認識，而且更多是心語獨白的真實表達、間接宣泄以及空間詩意的回響。

與某一個地域文化孕育的民族心理、藝術(shù)文化相對應著的特定自然環(huán)境，對該區(qū)域種群的文化審美心理起著共塑的作用力。唐代嶺南地處南蠻荒僻之地，土地貧瘠，窮山惡水，瘴彌漫，自然環(huán)境惡劣。唐代詩人因貶謫原因宦居滯留嶺南不乏其人，描繪嶺南險惡落后地理環(huán)境的詩歌俯仰即拾。沈佺期《入鬼門關(guān)》：“夕宿含沙里，晨行岡路間。馬危千仞谷，舟險萬重灣。問我投何地，西南盡百蠻。”宋之問《入瀧州江》：“夜雜蛟螭寢，晨披瘴癘行。潭蒸水沫起，山熱火云生。猿躩時能嘯，鳶飛莫敢鳴。海窮南徼盡，鄉(xiāng)遠北魂驚。”張說《南中送北使二首》其二：“待罪居重譯，窮愁暮雨秋。山臨鬼門路，城繞瘴江流。人事今如此，生涯尚可求。”李紳《端州江亭得家書二首》其二：“長安別日春風早，嶺外今來白露秋。莫道淮南悲木葉，不聞?chuàng)u落更堪愁。”韓愈《瀧吏》：“惡溪瘴毒聚，雷電常洶洶。鱷魚大于船，牙眼怖殺儂。州南數(shù)十里，有海無天地。颶風有時作，掀簸真差事。”劉禹錫《連州臘日觀莫徭獵西山》：“海天殺氣薄，蠻軍步伍囂。林紅葉盡變，原黑草初燒。圍合繁鉦息，禽興大旆搖。張羅依道口，嗾犬上山腰。猜鷹慮奮迅，驚鹿時跼跳。瘴云四面起，臘雪半空消。”柳宗元《嶺南江行》：“瘴江南去入云煙，望盡黃茆是海邊。山腹雨晴添象跡，潭心日暖長蛟涎。射工巧伺游人影，颶母偏驚旅客船。”李德裕《謫嶺南道中》：“嶺水爭分路轉(zhuǎn)迷，桄榔椰葉暗蠻溪。愁沖毒霧逢蛇草，畏落沙蟲避燕泥。五月畬田收火米，三更津吏報潮雞。”因貶謫遷入嶺南的中原詩人在詩歌的字里行間充溢著悲痛抑郁，哀愁憤懣的情愫。這些具有強烈地域色彩的視覺語匯符號不僅透視出嶺南地理環(huán)境，而且展現(xiàn)詩人真實的生存空間、生活習俗、審美心理和思想情感，揭示和傳遞地域文化的特質(zhì)，彰顯出嶺南深厚的歷史積淀和濃郁的文化價值。中原詩人們從嶺南陌生環(huán)境的感知中，努力從既有的、已適應的中原景物表象中尋找記憶印象的情感對應，而文化認知錯位又迫使詩人主體意識在地理邊緣遭受情感疏離，其生存空間由于轉(zhuǎn)換與擠壓的緣故使得這些詩人出現(xiàn)文化排斥現(xiàn)象。

嶺南帶給文人的生理感受和心理感受也完全不同，詩人在異化的地理環(huán)境中的身份認同表現(xiàn)不一，并非所有的介入陌生環(huán)境的人群都出現(xiàn)文化排斥現(xiàn)象。詩歌中審美主體對地域因素中包蘊的空間和時間雙重因子，對客觀文化進行一種主觀情感多維視角的透視、闡釋與表達。有些文人士大夫遷居嶺南積極調(diào)整心態(tài)，與該地域原文化磨合，從而達到文化順應效果。自然環(huán)境不僅作為觀照對象而存在，而且它還以特殊方式培養(yǎng)作家的審美感受，潛在影響審美主體的接受心理結(jié)構(gòu)狀態(tài)。新鮮、奇異、神秘的嶺南別樣風貌吸引謫居者，與中原迥異的嶺南自然風光成為逃避現(xiàn)實的精神故鄉(xiāng)，詩人遨游其間表現(xiàn)出悠閑自得、優(yōu)游恬淡的生活態(tài)度。杜審言《南海亂石山作》：“穹崇霧雨蓄，幽隱靈仙。萬尋掛鶴巢，千丈垂猿臂。昔去景風涉，今來姑洗至。觀此得詠歌，長時想精異。”韓愈《縣齋讀書》：“出宰山水縣，讀書松桂林。蕭條捐末事，邂逅得初心。哀狖醒俗耳，清泉潔塵襟。詩成有共賦，酒熟無孤斟。”劉禹錫《送曹璩歸越中舊隱詩》：“數(shù)間茅屋閑臨水，一盞秋燈夜讀書。地遠何當隨計吏，策成終自詣公車。剡中若問連州事，唯有千山畫不如。”柳宗元《柳州寄丈人周韶州》：“越絕孤城千萬峰，空齋不語坐高舂。印文生綠經(jīng)旬合，硯匣留塵盡日封。梅嶺寒煙藏翡翠，桂江秋水露鳙。”李商隱《桂林》：“城窄山將壓，江寬地共浮。東南通絕域，西北有高樓。神護青楓岸，龍移白石湫。殊鄉(xiāng)竟何禱，簫鼓不曾休。”詩人面對相同的地域風貌，面對同一種文化，他們的感受都不甚相同。唐代嶺南是一個具有濃郁文化色彩的地理區(qū)域，它是中原文化、土著文化、南洋文化三種異質(zhì)文化相互碰撞和相互融合的歷史產(chǎn)物。在嶺南文化中文化排斥和文化順應共存于文化母體之中，原生文化和主流文化相互吸收、融納、調(diào)和而趨于一體，共同完成文化的整合。

詩歌是人類認識客觀世界，表現(xiàn)自我情懷的特殊精神產(chǎn)品，可以據(jù)此衡量一個地域的文化與文明程度。陳寅恪先生在《講義及雜稿》說道：“中國詩雖短，卻包括時間、人事、地理三點。”詩歌創(chuàng)作活動是站在某一個具體的時空交匯點認知內(nèi)在自我的冥思歷程，特定的地域空間和歷史條件共同構(gòu)成詩歌的創(chuàng)作背景。客觀的地域因子通過創(chuàng)作主體心靈感悟內(nèi)化為詩歌文本，詩歌內(nèi)在心靈指向性賦予時亦不能脫離與外部世界聯(lián)系而獨立生發(fā)，地理因素對詩歌創(chuàng)作的影響不可忽略。地域文化可以理解為是由各種因素的合力所形成的，詩歌語言符號在地域文化形成過程中發(fā)揮著重要作用。正是因為詩人依靠一生持續(xù)真誠的創(chuàng)作，抒寫詩人的心靈史或命運史，最終折射出了人類生存世界的圖景。正是詩人善于從蠻荒幽僻環(huán)境的感知和體驗中尋找感情的觸點，審美情感在地域媒介的激發(fā)下悄悄醞釀和緩緩流淌，營造出一席詩意棲息的心靈空間。

對地域文化中的人地關(guān)系考察應持一種互動、整合態(tài)度，不能固守在空間的簡單分割描述的層面。空間流動性強的作家使主體與世界的連結(jié)產(chǎn)生變化，對此應該考訂其作品寫作具體年代和地點，深入認識其行跡變化與文學創(chuàng)作的對應關(guān)系，綜合把握不同的地理環(huán)境對其創(chuàng)作心態(tài)、審美情趣、藝術(shù)風格的總體影響。

（作者單位：華南師范大學文學院）