說吳體

曾棗莊

清人方世舉《蘭叢詩話》云:“老杜晚年七律，有自注時體、吳體、俳諧體。俳諧易知，時體、吳體不解。案之不過稍稍野樸，以‘老樹著花無丑枝博趣，而辭氣無所分別。當時皆未有此，何自而立名目？”其實，時體、吳體、俳諧體都是就風格而“名目”，且早已“有此”。

他“不解”的“吳體”，前人之說甚多。一指吳均體，《南史》卷七二《吳均傳》：均字叔庠，“文體清拔，有古氣，好事者或效之，謂為吳均體”。二指吳地半雅半俗之體，明人唐元竑《杜詩攟》卷四云：“《愁》詩公自注：‘強戲為吳體。今不知公所指吳體者為何等，讀之但覺拗耳。宋方萬里《瀛奎律髓》遂以拗為吳體，豈據此詩耶？‘強戲者偶一為之。拗體，杜集中至多，寧獨此也？當時北人皆以南音為鄙俚，公意似在半雅半俗間耳。”三指律詩之拗體，即“以拗為吳體”，黃庭堅箋注杜甫“野艇恰受兩三人”（《山谷別集》卷四）云：“改作‘航，殊無理。此特吳體，不必盡律。白公（居易）《同韓侍郎游鄭家池》詩云：‘野艇容三人。正用此語。”可見黃庭堅認為吳體就是不必盡合格律的律體。

律詩和絕句不依平仄常格而加以變通者，稱為拗體。拗體詩多見于初盛唐。兩聯不依常格的，稱拗句格。通首全拗的，稱為拗律。凡“拗”須用“救”，如上句該平的用仄，下句該仄的則用平。平拗仄救，仄拗平救，一拗一救，協調平仄，使音節和諧，稱為拗救。拗救大致可分為兩大類：一類是本句自救，律詩五言“平平仄仄平”句型因第一字用了仄聲、七言“仄仄平平仄仄平”句型第三字用了仄聲而“犯狐平”時，則在五言第三字、七言第五字改用平聲字來補救。另一類是對句相救，大拗必救，五言出句“仄仄平平仄”句型第四字、七言“平平仄仄平平仄”句型第六字拗時，必須在對句五言第三字、七言第五字用一個平聲字作為補救。小拗可救可不救，出句五言“仄仄平平仄”句型第三字、七言“平平仄仄平平仄”句型第五字拗時，可在對句五言第三字、七言對句第五字用一個平聲字作為補救，也可以不救。本句自救和對句相救，往往同時并用。

劉克莊《后村詩話》卷下云：“蘇子美（舜欽）歌行雄放于圣俞（梅堯臣），昂藏不羈，如其為人。及蟠屈為吳體，則極平夷妥帖。絕句云：‘別院深深夏簟清，石榴開遍透簾明。樹陰滿地日卓午，夢覺流鶯時一聲。又云：‘春陰垂野草青青，時有幽花一樹明。晚泊孤舟古祠下，滿川風雨看潮生。極似韋蘇州《垂虹亭觀中秋月》云。‘佛氏解為銀色界，仙家多住玉華宮。極工而世惟詠其上一聯‘金餅彩虹之句，何也？‘山蟬帶響穿疏戶，野蔓蟠青入破窗，亦佳句。”劉克莊認為吳體的特點是“蟠屈”而又“極平夷妥帖”。

方回《瀛奎律髓》卷二五拗字類云：“拗字詩在老杜集七言律詩中謂之吳體。老杜七言律一百五十九首，而此體凡十九出。不止句中拗一字，往往神出鬼沒，雖拗字甚多，而骨骼愈峻峭。……如‘負鹽出井此溪女，打鼓發船何郡郎，‘寵光蕙葉與多碧，點注桃花舒小紅之類是也。……獨老杜吳體之所謂拗，則才小者不能為之矣。五言律亦有拗者，止為語句要渾成，氣勢要頓挫，則換易一兩字平仄，無害也。但不如七言吳體全拗爾。”方回又論杜甫《題省中院壁》云：“‘掖垣竹埤梧十尋，洞門對雪常陰陰。落花游絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深。腐儒衰晚謬通籍，退食遲回違寸心。袞職曾無一字補，許身愧比雙南金。此篇八句俱拗，而律呂鏗鏘，試以微吟，或以長歌，其實文從字順也。以下吳體皆然，‘落花游絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深，此等句法惟老杜多，亦惟山谷、后山多，而簡齋亦然。乃知江西詩派非江西，實皆學老杜耳。”在方回看來，吳體即拗體(“拗”字詩在老杜集七言律詩中謂之吳體)，不僅七言律有拗體，五言律亦有拗體，甚至有全詩八句俱拗者。吳體的特點是雖拗字甚多而體骼峻峭，文從字順，語句渾成，氣勢頓挫。

由于對吳體含義理解的不同，故對吳體起源也有不同說法。或謂吳體始于鮑明遠，王觀國《學林》卷九《大刀》云：“鮑明遠諸集中亦有二篇，謂之吳體。蓋自雅頌不作，迄于魏晉南北朝以來，浮靡愈甚，始有為此態者，悉取閭閻鄙媟之語，比類而為之。詩道淪喪至于如此，誠可嘆也。”或謂起于吳均，《藝文類聚》卷五九云：“梁吳均《戰城南》詩曰：‘蹀躞青驪馬，往救城南畿。五歷魚麗陣，三入九重圍。為君意已重，無功終不歸。”馮班《鈍吟雜錄》卷五《嚴氏糾謬》稱其“灼然自名一體”，為“邊塞之文所祖”，即指他這類詩篇。

或謂始于杜甫。所謂“強戲為吳體”。而杜甫之后明確標為吳體者尤多，唐陸龜蒙《笠澤叢書》卷二《新秋月夕，客有自遠相尋者，作吳體二首以贈》，其一云：“風初寥寥月乍滿，杉篁左右供余清。因君一話故山事，憶鶴互應深溪聲。云門老僧定未起，白閣道士遙相迎。日聞羽檄日夜急，掉臂欲歸巖下行。”又陸龜蒙《甫里集》卷一〇《早秋吳體寄襲美》：“荒松古樹只獨倚，敗蟬殘蛩苦相仍。雖然詩膽大如斗，爭奈愁腸牽似繩。短燭初添蕙幌影，微風漸折蕉衣棱。安得彎弓似明月，快箭拂下西飛鵬。”

宋代更多，黃庭堅《二月丁卯喜雨，吳體，為北門留守文潞公作》：“乘輿齋祭甘泉宮，遣使駿奔河岳中。誰與至尊分旰食，北門臥鎮司徒公。微風不動天如醉，潤物無聲春有功。三十余年霖雨手，淹留河外作時豐(是時太母閔雨勤甚，故有微風不動之句)。”

史浩《峰真隱漫錄》卷一《次韻鮑以道天童育王道中，吳體》：“逆云佛塔金千尋，傍聳滴翠玲瓏岑。春供萬象富遠目，響答兩地紛啼禽。風揺野幘去復去，露浥乳竇深尤深。奇聲俊逸鮑夫子，蓮社不掛淵明心。”

曾幾《張子公召飲靈感院》：“竹輿響肩櫓啞嘔，芙蕖城曉六月秋。露華猶泫草光合，晨氣欲動荷香浮。給孤獨園賴君到，伊蒲塞供為我修。僧窗各自占山色，處處熏爐茶一甌。”《瀛奎律髓》卷二五云：“茶山曾公學山谷詩，有‘案上黃詩屢絕編之句，此其生逼山谷，然亦所謂老杜吳體也。此體不獨用之八句律，用為絕句尤佳，山谷《荊江亭病起十絕》是也。茶山有一絕云：‘自公退食入僧定，心與香字俱寒灰。小兒了不解人意，正用此時持事來。深有三昧。”

《瀛奎律髓》卷一七“趙蕃《晚晴》云：‘殘風落日蟬亂鳴，細履小園欣晚晴。投林倦鳥分暝色，滿地落葉無秋聲。衛尉一錢曾不直，阮郎幾屐畢平生。三十六中第一策，脫卻世故甘傭耕。聱牙細潤，吳體也。讀至尾句乃與山谷逼真，此章泉學詩妙言也。”

李洪《蕓庵類稿》卷三《隱巖，吳體》云：“屋頭日日闖云山，簿領沉迷肯放閑？一行作吏遽如許，三徑就荒那得還。綠陰留與后人憩，叢桂時招好客攀。邂逅清泉與白石，岸巾時得洗衰顏。”

陸游《夜聞大風感懷賦吳體》(《劍南詩稿》卷一七)：“故都宮闕污膻腥，原野久稽陳大刑。未須校尉戍西域，先要將軍空朔庭。意言揮戈可退日，身乃讀書方聚螢。病起窗前發如雪，夜聞風聲孤涕零。”又《吳體寄張季長》（卷三八）云：“九月十月天雨霜，江南劍南途路長。平生故人阻攜手，萬里一書空斷腸。人生強健已難恃，世事變遷那可常。兩家子孫各長大，他年窮達毋相忘。”

元人方回所作吳體也較多，《桐江續集》卷五有《賓旸來飲秀山，予醉小跌，次韻為吳體》，《冰崖楊明府德藻攜紅酒殽果來飲，歸舟獨坐熊皮，索筆作字，且出示篋中書，為賦吳體》，卷一二有《約端午到家，復不果，賦吳體》。

吳體又叫吳歌，明田汝成《西湖游覽志余》卷二五云：“吳歌惟蘇州為佳，杭人近有作者往往得詩人之體，如云：‘月子灣灣照幾州，幾人歡樂幾人愁。幾人高樓行好酒，幾人飄蓬在外頭。此賦體也。而瞿宗吉往嘉興，聽故妓歌之，遂翻以為詞云：‘簾卷水西樓，一曲新腔唱打油。宿雨眠云年少夢，休謳，且盡生前酒一甌。明日又登舟，卻指今宵是舊游。同是他鄉淪落客，休愁，月子彎彎照幾州。如云：‘送郎八月到揚州，長夜孤眠在畫樓。女子拆開不成好，秋心合著卻成愁。此亦賦體也。而黃山谷之詞先有之，‘你共人女邊著子，爭知我門里挑心是也。如云：‘約郎約到月上時，看看等到月蹉西。不知奴處，山低月出早；還是郎處，山高月出遲。此詞雖淫奔，然怨而不怒，愈于鄭風狂童之訕。如云：‘高山頂上鵓鴣啼，聞說親爺娶晚妻。爺娶晚妻猶自可，前娘兒子好孤凄。此興體也。如云：‘畫里看人假當真，攀桃接李強為親。郎做了三月楊花隨處滾，奴空想來年桃核舊時仁。此比體也，有守一而終之意。外方人嘲杭人則曰：杭州風，蓋杭俗浮誕，輕譽而茍毀，道聽途說，無復裁量。如某所有異物，某家有怪事，某人有丑行，一人倡之，百人和之，身質其疑，皎若目睹。”

(作者單位：四川師范大學文理學院）

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