佛藏文學史料札記四則

李小榮

筆者近年來研習佛教文學，常常翻檢大藏經，發現其中多有涉及中古以降之文學史料者，茲選出四則，以供學界同仁參考。

一、 《冤魂志》的異名、故事數及佚文

顏之推撰出的佛教宣教小說《冤魂志》三卷，早在《隋書·經籍┲盡罰ǘ）即有著錄，其后人唐代大書法家顏真卿《唐故通議大夫行薛王友柱國贈秘書少監國子祭酒太子少保顏君碑銘》亦云顏之推：“著《家訓》二十卷、《冤魂志》三卷。”據此，則知是書本名當為《冤魂志》。但是，《太平廣記》、《崇文總目》、《宋史·藝文志》等卻題作《還冤志》。此外，《冤魂志》在藏經中，又有其他異名，如初唐釋道世（？—683）《法苑珠林》多次引用是書，雖說大多注明“出《冤魂志》”（見卷二七、七三、七四、七七、九四等），但是卷九一所引“周杜國之伯常”、“漢時羽林中郎游殷”、“晉富陽縣令王范”等8條，則注曰：“出《怨魂志》。”（《大正藏》卷五三，第962頁下。又，校勘記中指出：“怨”，宮本作“冤”）北宋釋凈源（1011—1088）述《華嚴原人論發微錄》卷上又曰：“讎怨者，今于顏之推《怨魂志》中編錄三條。”（《大藏新纂卍續藏經》第58冊，第724頁下。按：所錄3條分別為竇嬰、蘇娥和弘氏故事）此則進一步證實了《怨魂志》就是《冤魂志》。中唐高僧釋宗密（780—841）撰《圓覺經大疏釋義鈔》卷九又云：“昔有顏之推，依書史纂錄古來死后讎怨之事，文有三卷，名《冤魂記》，所敘之事，凡七十條。今取顯易處，編錄七條。”（《大藏新纂卍續藏經》第9冊，第673頁中。按：所錄7條是竇嬰、蘇娥、呂慶祖、諸葛元崇、徐鐵臼、弘氏、江陵士大夫之故事）于此，宗密不但告訴讀者《冤魂志》的另一異稱是《冤魂記》，而且交代了《冤魂志》所收仇怨故事的數量為70條。今人羅國威先生作《〈冤魂志〉校注》（巴蜀書社2001年版），共輯得相關故事60條（參《前言》），看來，還有七分之一的差距。然據初唐釋法琳（572—640）《辯正論》卷七之“祖深獻書而著白癲”條注曰：“梁人郭祖深，上梁武帝一十八條，請廢墎內小寺及無案業僧尼，梁武不納。后夢見善神唾之，遂著白癲，雖悔不差。出《冤魂記》也。”（《大正藏》卷五二，第540頁中）結合宗密之說，則知法琳所引《冤魂記》，即《冤魂志》，而羅國威先生輯本此條失收，當據補。

二、 盧綸《送靜居法師》之“七祖”并不是指青原行思

“大歷十才子”之一的盧綸（？—799？）有《送靜居法師》詩曰：“五色香幢重復重，寶輿升座發神鐘。薝卜名花飄不斷，醍醐法味灑何濃。九天論道當宸眷，七祖傳心合圣蹤。愿比靈山前世別，多生還得此相逢。”日本著名學者柳田圣山《初期禪宗史書の研究》說：靜居法師不是人名，而與江西靜居寺有關，并結合顏真卿《靖居寺題名》證明此寺與行思有關，從而得出結論說詩中的“七祖”，應指青原大師（京都法藏館1967年版）。雖說“靜”、“靖”時有通用，但我們并不能贊成柳田氏的觀點，因為從詩中的描述可以看出，靜居法師出入的是皇帝的內道場，他是以講經而獲得巨大聲名的，而行思（641—740）作為禪宗七祖，歷史上并沒有他（包括其弟子）出入內道場的記載。實際上，靜居法師實有其人。查日本所編《大正藏》第36冊有《皇帝降誕日于麟德殿講〈大方廣佛華嚴經玄義〉一部》，經題下有云：“大安國寺沙門靜居謹上。”（第1064頁下）經文結束處則有題記：“貞元八年四月二十一日安國寺沙門靜居進上。”（第1066頁下）據《舊唐書·德宗本紀》，唐德宗李適生于天寶元年（742）四月癸巳（即農歷四月十九日），可見靜居法師的這部講義雖用于皇帝生日的講筵法會，卻是在兩天后重加整理過才正式進呈，以便御覽。既然靜居法師講經主旨源于《華嚴經》，則詩中“七祖”當指時人（包括盧綸在內）心目中的華嚴宗第七祖。但具體是誰，史書闕載，不便臆斷。不過，可以肯定的是，他不是后來《大明三藏法數》中所排列的華嚴第七祖——中唐時的圭峰宗密（按：七人順序是馬鳴、龍樹、杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密），因為貞元八年（792）宗密才13歲，他不可能是靜居法師的老師。最后，依據經文題記，并結合詩之送別主題，我們還可確定盧綸該詩當作于貞元八年靜居法師在麟德殿講完《大方廣佛華嚴經玄義》離開長安之時。

三、 韓駒、釋善清佚詩各一首

元代高僧釋熙仲《歷朝釋氏資鑒》卷十一有云：

侍郎韓子蒼問道于草堂清禪師，致書云：“近閱傳燈，言通意料，頗合千（于）心者。但世緣萬緒，情習千端，未易消釋，須有切要用心處，毋吝指教。”答曰：“欲究此事，善惡二途皆勿萌于心，能障人智眼。文字亦不必多看，舉目悟門（云云）。”子蒼得此向導，述意云“鐘鼎山林無二致，閑中意趣靜中身。都將聞見歸虛照，養性存心不問”也。師得之，大喜。乃示眾云：鳥啼幽樹報中春，有眼如盲耳絕聞。門外桃花開欲盡，不知誰解繼靈云。（《大藏新纂卍續藏經》第76冊，第246頁上）

韓子蒼，即江西派詩人韓駒（1080—1135）；草堂清禪師，則指和韓駒同時代的黃龍派僧人釋善清（1057—1142），草堂是他的號。其中，開頭至“養性存心”部分，又被明初高僧岱宗心泰（1327—1415）《佛法金湯編》卷十三“韓駒”條（參《大藏新纂卍續藏經》第87冊，第430頁下）及夏樹芳《名公法喜志》卷四“韓子蒼”條（參《大藏新纂卍續藏經》第88冊，第346頁上）所征引，僅少數文字有異而已。而且，根據心泰和夏氏的引文，可知韓駒述意詩最后一句是完整的七言句“養性存心不問人”（即《歷朝釋氏資鑒》所引漏了一“人”字）。此七言絕句，《全宋詩》及《全宋詩訂補》皆失收。另外，雖然《全宋詩》卷一一九三輯有釋善清的十首詩，卻未輯錄他這首贊揚韓駒開悟的七言絕句。二者皆當據補。

四、 曾慥《皇宋百家詩選》入選詩人補考

兩宋之際曾慥（？—1155）所編《皇宋百家詩選》，也叫《皇宋詩選》、《宋百家詩選》或《百家詩選》，據《西江詩話》卷四“曾慥”條載，它是曾慥“帥荊渚日，選本朝詩”而成，所選詩人“自寇萊公至僧璉二百余家，為《皇宋詩選》五十七卷，以續荊公《詩選》之后。其言歐王蘇不入選，仿荊公不及李杜韓之意。編中人，各為小傳”。是書雖然早佚，但先后有王利器先生《曾慥〈百家詩選〉鉤沉》（載《文學遺產增刊》第十四輯）、卞東波博士《第一部宋人選宋詩——曾慥〈宋百家詩選〉考論》（即作者《南宋詩選與宋代詩學考論》第一章，中華書局2009年版）二文進行輯考，特別是卞東波在王先生基礎上大有進步，共輯出入選詩人六十家，但仍有遺漏。南宋高僧釋宗曉（1151—1214）所編《樂邦遺稿》卷二“尹舍人隱幾而逝”條即云：“《百家詩選》曰：尹洙字師魯，洛陽人也。天圣中登第，官至起居舍人、直龍圖閣。公一日與一佛者談，自言以靜退為樂。其人曰：‘此猶有所系，不若進退兩忘。公頓若有省。遺世之日，范文正公訪之，公隱幾而坐。言曰：‘己與公別，安用復來。死生常理也，希文豈不達此？乃相揖而逝，俄傾舉頭曰：‘亦無鬼神，亦無恐怖。言已長往。師魯所養至此，可謂有力矣。”“呂本中書病知前路資糧多少”條又云：“《百家詩選》曰：呂本中，字居仁。靖康年擢第，歷官及中書舍人，落職奉祠。公平生緣詩以窮，耽禪而病，清癯之甚，若不勝衣者。所居一室，蕭然裕如也。公每以前路資糧為念，因賦詩寄劉器之曰：‘病知前路資糧少，老覺平生事業非。無數青山隔江海，與誰同往卻同歸。至紹興丙寅夏六日，公無病忽加趺而逝。考其修蘊，定知稇載而去矣。”（《大正藏》卷四七，第248頁上）據此，則知尹洙（1001—1047）、呂本中（1084—1145）亦屬《百家詩選》的入選者，宗曉對兩位詩人的介紹，似引自《百家詩選》原有的詩人小傳。另外，所引呂本中一詩，見于《全宋詩》卷一六一三所收呂氏《海陵病中》五首之第一首（見第28冊第18116頁。又，《全宋詩》謂“滄”：“原校：一作江。”則知藏本作“江”，自有文本依據），它應是呂本中被《百家詩選》選入的詩歌之一吧。

(作者單位：福建師范大學文學院）

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