吳綃《嘯臺》詩的誤讀

羅爭鳴

嘯 臺

魏晉已如夢，荒臺今尚存。

龍蛇正交斗，鸞鳳自高。

避俗惟長嘯，逢人常不言。

始知真隱意，不必入桃源。

吳綃（1615？—1671），字素公，又字片霞，號冰仙，長洲（今蘇州）人。女詩人主要活動于順治、康熙年間，為通判吳水蒼女兒，常熟進士許瑤的夫人。吳綃資質聰慧，出身宦門，才藝雙全。據鄒流琦《吳冰仙集小引》記載，吳綃蘭心蕙質，雅善書史，于一切琴棋弦管，無不精絕，且書法直通鐘繇、王羲之，尤善畫，每經點綴，靈動如生。這種夸贊，不禁讓人懷疑是否有溢美的成分，但李瀅的《嘯雪庵詩集小序》、趙尊岳的《明詞匯刊附錄》也都是稱譽有加，時人更說“吳中閨秀徐小淑能詩文，趙瑞容善畫，有盛譽，惟夫人兼此二長”。吳綃的畫作和書法現在還有留存，網上更能輕易檢索到吳夫人的扇面和花鳥作品。

作為閨閣詩人，吳綃也有不小的成績，有《嘯雪庵集》存世，詩、詞各為一工。就詩來說，吳綃曾問學于“海虞二馮”的馮班，又因父親的科第關系，稱柳州詞派領袖曹爾堪為年伯，又因與吳偉業有宗親之交，《嘯雪庵集》常見時賢之間的酬唱之作。但集內也有很多寄寓己身所悟、所感的作品，讀來饒有韻味，有些廣被征引。《嘯臺》就是這樣一首五言七律，今人的《歷代名媛詩詞選》、《中國歷代婦女詩詞選》都選了這首詩。

《嘯臺》是典型的懷古之作，用語淺白淡雅，但淺白之馀，詩歌傳達了作者的幽微之旨。也許正因意旨隱晦，不易索解，前人每做闡釋多存誤解。其中詩題“嘯臺”指哪里？所吟詠對象又是誰？鮮于煌的《歷代名媛詩詞選》認為“嘯臺”即阮籍長嘯之臺，所吟詠的歷史人物也即阮籍；張明葉的《中國歷代婦女詩詞選》也認為是阮籍的長嘯之臺，故址不詳，從注釋的內容來看，也以為吟詠的對象是阮籍。但這個看似“當然”的結論，并不準確，《嘯臺》詩是被誤讀的。

關于阮籍長嘯，《世說新語·棲逸》有著名的“蘇門長嘯”典故：

籍登嶺就之，箕踞相對。籍商略終古，上陳黃農玄寂之道，下考三代盛德之美以問之，仡然不應。復敘有為之教，棲神導氣之術以觀之，彼猶如前，凝矚不轉。籍因對之長嘯。良久，乃笑：“可更作?！奔畯蛧[。意盡，退還半嶺許，聞上遒然有聲，如數部鼓吹，林谷傳響。顧看，乃向人嘯也。

話說阮籍向隱士孫登請益，孫默而不答，阮籍又“長嘯”，過了好一陣子，孫登微微一笑，似乎有點興趣，讓阮籍再來一次，不過最終也沒什么結果。阮籍無奈下山，后在半路聽到孫登“不同凡響”的嘯聲，如數部鼓吹，突然覺得醍醐灌頂一般，于是回去寫了著名的《大人先生傳》。

隱者孫登（約220—280），字公和，號蘇門先生，妙真道大宗師，本籍魏國汲郡，也就是現今河南省衛輝縣。史載孫登博才多識，熟讀《易經》、《老子》、《莊子》等書，彈一弦琴，尤善長嘯，而孫登長嘯之臺猶存，就在今河南省輝縣百泉鎮蘇門山山頂。

百泉乃一方佳境，一向是尋幽探勝的好地方。詩人吳綃就曾在某年早春二月探訪游覽蘇門山百泉湖，并賦詩多首?！秶[雪庵新集》有《題百泉》、《百泉雜題》、《春游百泉》、《百泉游》、《又春游百泉》等近10首詩作。本篇《嘯臺》即為《百泉雜題》中的一首。《百泉雜題》共有4首：《嘯臺》、《嵇中散》、《阮步兵》、《安樂窩》。嵇中散，嵇康也；阮步兵，阮籍也；安樂窩指的則是北宋理學家邵雍（1011—1077）。邵雍原籍河北范陽，12歲隨父遷居河南輝縣百泉，安樂窩為其舊居。這四首詩吟詠的都是百泉附近的歷史風物和發生在此地的歷史典故。顯然《嘯臺》一首實際吟詠的對象不是阮籍，而是隱者孫登，否則與《阮步兵》一首重復。

我們再細品《世說新語》和《晉書·阮籍傳》的記載，“嘯”的“主角”和“高手”實是孫登，阮籍則是“聽眾”和“甘拜下風者”，《嘯臺》詩的本事實際來源于此，而詩的內容也指明了這一點。

首聯入題，“魏晉已如夢，荒臺今猶存”。千年魏晉，雖如云煙，而“嘯臺”猶存，睹物不禁發思古之幽情。一句十字，已有蕩氣回腸之勢?！肚逶妱e裁集》卷三一錄此詩，評云：“入手高朗沉郁，盛唐風概。”此言不虛。

頷聯、頸聯描述的正是孫登本人，也是這首詩的重點所在。

“龍蛇正交斗，鸞鳳自高。”此處“龍蛇交斗”，當泛指魏晉之際各派政治勢力之間的險惡紛爭，未必如某些選本所確指的曹爽與司馬懿之爭，也未必就表明吳綃“十分厭棄”官場爭權奪利的斗爭，并“借懷古之情”寫“對現實不滿之意”，這里或許僅僅是一種鋪墊，以彰顯孫登高潔而不凡的隱逸情懷。

“鸞鳳”一語，顯然運用了《晉書·阮籍傳》中的典故?！稌x書·阮籍傳》：

籍嘗于蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。

《晉書》的記載與《世說新語》略異，但情節基本一致。阮籍善嘯，沒想到班門弄斧，碰了一鼻子灰，在回來的路上方聞孫登宛如“鸞鳳”之音的長嘯。這里以鸞鳳比孫登，是一種極高的贊美和推崇。由此也可進一步佐證，此詩吟詠的對象是孫登，而非阮籍。

頸聯“避俗惟長嘯，逢人常不言”則具體寫孫登的隱逸高行。據上引《晉書》，阮籍求教孫登，孫“不應”，《三國志》裴松之注引《魏氏春秋》也說：“初，康（嵇康）采藥于汲郡共北山中，見隱者孫登。康欲與之言，登默然不對?！薄胺耆顺２谎浴背闪藢O登作為隱士具有傳播效應的“特立獨行”，也就漸成后世文人筆下的常典。

尾聯“始知真隱意，不必入桃源”是針對整首詩的一個收束?？傮w來說，詩人表達了對“真隱”孫登的懷念、尊崇之情。陶淵明《飲酒》有云：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。”詩人要表達的是“大隱隱于市”的大隱境界，女詩人吳綃也深知此中奧妙——混跡世間，和光同塵才是“真隱”，“長嘯”、“默然不對”即可，又何必躲進桃花源而“不知有漢，無論魏晉”呢？

吳綃作為一位女性詩人，詩風沉郁而不失爽靜，宏闊而不失細致，與一般閨秀詩人迥異。《嘯雪庵集·小引》謂：“愚以為，詩之道，本于性情，而閨閣詠歌，多綠衣紫塞、孤雁征鴻之感，未得性情之中正也。若冰仙吳夫人，則大有異。”信矣！此詩可為一證。

從詩句來看，《嘯臺》詩并不難理解，但在解讀過程中，如果想當然地人云亦云，不作綜合深入考察，則容易偏離詩旨，作不相及之語。

(作者單位：華東師范大學古籍所）

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