法律地理：藏族婚姻習慣法的空間向度

李春斌

摘要：法總是在一定的空間地域范圍之內(nèi)。法不可能脫離時代，更不可能完全超越地理的局限。法律和地理之間存在著不可隔斷的聯(lián)系，正是青藏高原獨特的地理環(huán)境造就了藏族婚姻習慣法的遺世獨存。

關(guān)鍵詞：藏族；藏族婚姻習慣法；少數(shù)民族婚姻習慣法；法律地理

中圖分類號：D92文獻標識碼：A文章編號：1674-621X（2012）02-0056-06

調(diào)整藏族②②關(guān)于“民族”的概念，學界存有爭論。相關(guān)文獻請參閱：徐杰舜：《論族群與民族》，載《民族研究》2002年第1期，第12-18頁；郝時遠：《Ethnos（民族）和Ethnicgroup（族群）的早期含義與應(yīng)用》，載《民族研究》2002年第4期，第110頁；李紅杰：《論民族概念的政治屬性——從歐洲委員會的相關(guān)文件看“民族”與“族群”》，載《民族研究》2002年第4期，第1120頁；[美]郝瑞：《再談“民族”與“族群”——回應(yīng)李紹明教授》，載《民族研究》2002年第6期，第3640頁；馬戎：《理解民族關(guān)系的新思路——少數(shù)族群問題的“去政治化”》，載《北京大學學報：哲學社會科學版》2004年第6期，第122133頁；馬戎：《民族社會學——社會學的族群關(guān)系研究》，北京大學出版社2006年版；何叔濤：《漢語“民族”概念的特點與中國民族研究的話語權(quán)——兼談“中華民族”、“中國各民族”與當前流行的“族群”概念》，載《民族研究》2009年第2期，第1120頁，等等。婚姻關(guān)系的法律制度，主要是藏區(qū)③③藏區(qū)，是指西藏自治區(qū)、青海藏區(qū)、甘肅藏區(qū)、四川藏區(qū)、云南藏區(qū)。長期以來形成的各種習慣法，④④關(guān)于習慣和習慣法的關(guān)系，為避免概念上的爭論，筆者同意臺灣已故著名大法官楊日然先生的觀點：習慣法源于習慣；就本質(zhì)而言，二者并無區(qū)別；在法學上，一部分因為有法規(guī)范的效力，稱其為習慣法，一部分因為尚無法規(guī)范的效力，稱其為單純習慣。參見楊日然：《法理學》，臺北：三民書局，2005年版，第133頁。這種習慣法在藏區(qū)所表現(xiàn)出來的效力雖各不相同，但卻根深蒂固、影響深遠。為了實證考察藏區(qū)的婚姻習慣法，⑤⑤筆者認為，藏族婚姻習慣法，是指藏族為適應(yīng)青藏高原特有的生態(tài)環(huán)境而形成的包括婚齡、婚約、婚姻形態(tài)、婚姻締結(jié)原則、通婚規(guī)則、婚姻締結(jié)方式、婚姻儀式、婚后居住形式、再婚、婚姻解除、婚姻糾紛解決方式等方面內(nèi)容的行為規(guī)范。筆者于2010年7月中旬至8月中旬深入西藏藏東南地區(qū)M縣A鄉(xiāng)B村進行了田野調(diào)查。在調(diào)查過程中，筆者深深地感到在青藏高原生存的艱難，同時也對藏族同胞在如此艱難環(huán)境中所創(chuàng)造出的燦爛的歷史、宗教、藝術(shù)等文明深懷敬意，并由衷欽佩。拙文之目的在于嘗試從法律和地理關(guān)聯(lián)的視角，試圖闡釋藏族婚姻習慣法起源和生長的地理密碼，并試圖揭示藏族婚姻習慣法的地理動因，論證藏族婚姻習慣法的自生性和獨立成長性之地理背景，從而揭橥藏族婚姻習慣法與地理環(huán)境的關(guān)系。

一、藏族婚姻習慣法的田野調(diào)查

田野點屬于典型的農(nóng)牧結(jié)合的傳統(tǒng)藏族鄉(xiāng)土社會，位于雅魯藏布江中游河谷地帶。境內(nèi)山高谷深、山巒起伏、溝整縱橫、河流密布，地勢東北、東南高，西北偏低。平均海拔3950米左右。其中有的轄區(qū)的平均海拔在4200米以上。境內(nèi)最高峰海拔6112米。氣候?qū)倌蠝貛О牒蹈咴撅L氣候，日照充足，年日照時數(shù)2300小時，年無霜期120天左右，氣候干燥，雨季集中在七八月份，降水量占全年的95%，年降水量4516毫米。洪水、泥石流、滑坡、地震、干旱等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生。總面積2000多平方千米，人口3萬余人。在如此廣袤、海拔如此之高、氣候條件如此惡劣的土地上，3萬多藏族同胞生于斯，長于斯，這本身就是一個奇跡。①①對此，筆者深有體會，這種艱辛非親歷者不能體會。本人于2010年7月至8月第一次進藏期間，就因為高原反應(yīng)嚴重當場休克30秒，若非本人的學生隨身帶有氧氣，將有生命之虞。另外，在調(diào)研點的20多天里，沒有任何蔬菜可供食用。普通藏族同胞食用的綠色蔬菜是產(chǎn)于土豆地中的一種野菜，其食用方法是將其拔回家后曬干在面食時食用。對于習慣了吃蔬菜、水果的現(xiàn)代都市人（盡管本人出身西北農(nóng)家）來說這是很難習慣的。另外，天天吃糌粑的日子也不是每個人都能忍受的（事實上，糌粑是一種非常適應(yīng)青藏高原氣候的絕佳食品。某種程度上說，糌粑孕育了藏族）。所以，筆者在讀到周相卿老師的《法人類學理論問題研究》（民族出版社2009年版）的一段話“田野調(diào)查，字字皆辛苦”時深以為然、潸然淚下！

藏東南地區(qū)M縣A鄉(xiāng)B村共有148戶，其中藏族戶主146戶，漢族戶主2戶。藏族戶主占總戶數(shù)的986%，漢族戶主占總戶數(shù)的14%。其中在146戶藏族戶主中，有喇嘛1戶（1人獨立成戶），屠戶6戶，牧羊人1戶，包工頭4戶，幾乎每戶都有畫師和技工。2戶漢族主要從事傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)。

限于篇幅，筆者從實地走訪的幾戶人家中，選出5戶作為研究對象。②②為尊重和保護當事人隱私，調(diào)研當事人姓名均為化名。

1．旺扎一家。戶主，旺扎，男，60歲，共有7口人。妻子尼瑪，女，56歲。主要的生計來源是傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)。長子次仁，男，38歲，放牧。次子旺杰，男34歲，外出務(wù)工，每年的務(wù)工收入約2萬元。兒媳德吉，女，36歲，在家務(wù)農(nóng)。長孫扎西，男，18歲，畫工。次女，卓嘎，14歲，上學。共有土地8畝，牛10頭，牦牛30頭，藏綿羊80只。木石結(jié)構(gòu)房屋2層，耐用消費品25寸彩色電視1臺、電冰箱1臺，摩托車1輛、四輪拖拉機1輛，家境殷實。

2．白央一家。戶主，白央，女，56歲，共有2口人。丈夫多吉，男，57歲。主要的生計來源是傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)。共有土地13畝，牦牛2頭。土木結(jié)構(gòu)房屋一層，耐用消費品21寸彩色電視1臺，摩托車1輛，沼氣池1個。

3．次仁一家。戶主，次仁，男，45歲，5口人。配偶央吉，女，47歲，在家務(wù)農(nóng)。長子羅布，男，25歲，木匠，外地打工。次子瓊布，男，23歲，畫工（本村或外地打工，冬天在本村，春秋在外地）。兒媳卓瑪，女，20歲，家務(wù)務(wù)農(nóng)。土地5畝，牛3頭，牦牛8頭，藏綿羊36只。木石結(jié)構(gòu)房屋2層，耐用消費品25寸彩色電視1臺、電冰箱1臺，摩托車1輛、四輪拖拉機1輛。其他現(xiàn)代家具齊全，如電飯鍋、電磁爐等，沼氣池1個。

4．培仁一家。戶主培仁，男，67歲，9口人，配偶已去世。長子格吉，男，41歲，以農(nóng)牧業(yè)和副業(yè)為主要收入來源，農(nóng)閑是畫工。次子，措吉，男，32歲，外地打工，司機，開大貨車拉石頭。配偶拉姆，女，33歲，家務(wù)務(wù)農(nóng)。孫子均在上學。土地14畝，牛5頭，牦牛6頭，藏綿羊36只。木石結(jié)構(gòu)房屋2層。耐用消費品25寸彩色電視機1臺、電冰箱1臺，摩托車1倆、四輪拖拉機1輛、小汽車1輛。現(xiàn)代家具齊全，如電磁爐、液化器、電飯鍋等，沼氣池1個。

5．旺杰一家。戶主，旺杰，男，73歲，15口人。配偶央宗，女，76歲，在家務(wù)農(nóng)。長子羅布，男，49歲，在家務(wù)農(nóng)。次子達西，男，45歲，以前在外地打工，后來自己開大型貨車拉貨，現(xiàn)在是專職司機——開接送幼兒園的車。三子克珠，男，42歲，放牧——基本以放羊為主，兼放牦牛。幼子頓珠，男，35歲，開自己家購買的大型中巴——旅游客車。配偶尼珍，女，47歲，在家務(wù)農(nóng)。長孫次旦，男，務(wù)農(nóng)，24歲。長孫配偶拉姆，女，21歲，在家務(wù)農(nóng)。次孫巴桑，男，22歲，放牧。幼孫朗杰，男，19歲，有時打工、有時放牧。2層木石結(jié)構(gòu)房屋。土地18畝，牛7頭，牦牛23頭，藏綿羊140只。耐用消費品25寸彩色電視機1臺，摩托車1輛、四輪拖拉機1輛，沼氣池1個。

上述旺扎家、次仁家、培仁家及旺杰家中之所以家境較好，其中一個重要的原因是——這4個家庭都是兄弟共妻型一妻多夫家庭，且家庭成員分工明確，作為丈夫A的老大可能以務(wù)農(nóng)為業(yè)，作為丈夫B的老二可能以放牧為業(yè)，而作為丈夫C的老三可能經(jīng)商或外出務(wù)工——作為丈夫C的老三可能長期或季節(jié)性外出務(wù)工，這部分收入成為各自家庭重要的收入增長來源。整個家庭分工明確，從而能保證整個家庭能夠在地理條件相當艱苦的環(huán)境中生存下來。正因為如此，我們才看到在這4戶家庭中都有著體面的2層木石結(jié)構(gòu)的嶄新房屋——要知道，在農(nóng)牧區(qū)評定一戶人家是否富有的直接標準就是誰家的房屋“建的好”“修的闊氣”。而白央家因為人口較少，且沒有外出務(wù)工人員，生活水平較低，典型的表現(xiàn)是房屋結(jié)構(gòu)是土木結(jié)構(gòu)一層且年久失修。

二、法律地理：藏族婚姻習慣法的詮釋之維

（一）法律的地理解釋

18世紀上半葉，孟德斯鳩首開法律與地理關(guān)系述論的先河。孟氏指出，不同氣候的不同需要產(chǎn)生不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生不同種類的法律。“在氣候比較炎熱的地方……如果宗教不加禁止的話，一個男人變遺棄發(fā)妻而另覓新歡，因而產(chǎn)生了多妻制，這是很簡單的事”。“在氣候溫和的地方，女子的容顏不那么容易衰老，達到適合于結(jié)婚的年齡也比較遲，年紀比較大的時候才有子女，他們的年紀大，而丈夫的年紀也不小。就因為她們有較多的生活經(jīng)驗，所以他們結(jié)婚時已有了較多的理性和知識，因而很自然地給兩性間帶來了一種平等，結(jié)果法律也只規(guī)定了一妻制”[1]。對于孟氏的上述言論，國內(nèi)的學術(shù)研究長期對其多有誤解，對此張雁深先生曾予以澄清，并認為孟氏所謂的“地理因素并不是絕對化的”。①①參見張雁深：《孟德斯鳩和他的著作》，載[法]孟德斯鳩：《論法的精神（上冊）》，張雁深譯，北京：商務(wù)印書館，1959年版，“序論部分”，第12頁。綜觀孟氏對“法的精神”的理解，竊以為，孟氏是試圖將法與政治、教育、軍事、氣候、土壤、風俗、習慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教等因素相勾連，從而得出“法的精神”。正如孟氏在序言中所說：“我看見了：個別的原則是服從這些原則的，仿佛是由原則引申而出的；所有各國的歷史都不過是由這些原則而來的結(jié)果；每一個個別的法律都和另一個法律聯(lián)系著，或是依賴于一個更具一般性的法律。”孟氏其將氣候作為影響法律的因素之一，開創(chuàng)了法律與地理關(guān)系鏈接的先河。

接著，德國古典哲學的杰出代表黑格爾認為，一個地方的自然類型和生長在這片土地上的人民的類型和性格有著密切的聯(lián)系。上述內(nèi)容是黑格爾在考察“有限目的論”②②人以實踐態(tài)度對待自然，這時自然是作為一種直接的和外在的東西，他自己是作為一種直接外在的、因而是感性的個體，不過這種個體也有理由把自己規(guī)定成為同自然對象對立的目的。按這種關(guān)系考察自然，就產(chǎn)生有限目的論的觀點。參見[德]黑格爾：《自然哲學》，梁志學等譯，北京：商務(wù)印書館，1986年版，第6頁。時候的論述的，在此視野下，黑格爾認為，法律與自然環(huán)境即地理之間也有著某種程度的關(guān)聯(lián)。經(jīng)典作家恩格斯提到：“如果地球是某種逐漸生成的東西，那么它現(xiàn)在的地質(zhì)的、地理的、氣候的狀況，它的植物和動物，也一定是某種逐漸生成的東西，它一定不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。”恩格斯對自然科學時空觀的闡述，在某種程度上也是認識地理環(huán)境和社會制度的一個面相。

20世紀以降，隨著殖民體制在各個民族國家的衰落，加之人類學家尤其是文化人類學家對于“原始”“土著部落”習慣法的考察，人們逐漸認識到，不同地域的文化具有相對性，諸種文化和文明之間本質(zhì)上無優(yōu)劣之分，“諸法平等、無有高下”。21世紀，在聯(lián)合國層面，先是生物多樣性理念的提出，繼之以《世界文化多樣性宣言》，并認為“文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定”。正是基于法的空間度③③法律有三度：時間度、空間度和事實度。參見吳經(jīng)雄：《法律哲學研究》，北京：清華大學出版社，2005年版，第17頁。的體認和理解，我們說，法無往而不在一定的空間地域范圍之內(nèi)。法不可能脫離時代，更不可能完全超越疆域。“人類的立法活動過程要受其自身認識、適應(yīng)和控制自然能力的限制和影響，這絕不是可以輕易忽略的事實”。

“法律全球化”也只是把工商業(yè)社會中通用的知識予以全球化，其他內(nèi)容的“法律全球化”只是西方世界的一廂情愿和單相思。而且很多單線進化論者也認定了只有西方的法才是“法的文明”，對作為文化屬性的法的多樣性視而不見、充耳不聞。我們認為，法不可能離開地域而獨行于世。薩維尼說的好，“地域性和民族性是實在法支配人的基礎(chǔ)”[2]。本的地域社會學正是建立在“人總是生活在一定的地理空間，人群在地理空間中的聚落構(gòu)成地域社會”的認知基礎(chǔ)之上的。在一定的地域認知基礎(chǔ)上形成的地域性規(guī)范即習慣法，不僅在當下生命力頑強，而且受到當?shù)孛癖姷陌龘P和期待。

事實上，在我國傳統(tǒng)社會中，法律和地理之間的關(guān)系早有司法實踐。如在兩周時期，如仲春之月“行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠”。①①《逸周書·卷六﹒月令解》，轉(zhuǎn)引自明輝：《社會變遷中的法律——對影響中國古代法演進主要因素的歷史分析》，載張晉藩主編：《社會轉(zhuǎn)型與法律變革研究（古代部分）》，中國政法大學出版社2010年版，第300頁。也正是在這個意義上，我們認為，中華法系的產(chǎn)生和發(fā)展，是與其獨特的大陸自然環(huán)境及以農(nóng)耕、游牧為基礎(chǔ)的多民族交錯雜居的人文環(huán)境緊密相連的。離開了對其獨特自然環(huán)境的考量，就無法理解緣何中華法系曾經(jīng)屹立于世界法制之林長達幾個世紀，并深刻地影響了東亞、南亞等國家。②②關(guān)于中國傳統(tǒng)法律和地理關(guān)系的研究，可參見田成有、郭海林：《從地理環(huán)境和思維方式的差異看中西法文化的分野》，載《社會科學家》1996年第6期，第7578頁；譚小穎、石秀麗：《我國古代法律個性的地理觀——從地理因素看我國古代法律的特征》，載《河北法學》2000年第2期，第8183；王志強：《中國傳統(tǒng)法的地域性論略》，載《復(fù)旦學報（社會科學版）》2002年第3期，第98102頁；范忠信：《自然人文地理與中華法律傳統(tǒng)之特征》，載《現(xiàn)代法學》2003年第3期，第4047頁，等等。

馮友蘭先生在《中國哲學史》中專門分析了中國哲學產(chǎn)生背景的地理因素，并認為，“在思想的時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制”。“在特定的環(huán)境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學也就有特定的強調(diào)之處和省略之處，這些就構(gòu)成了這個哲學的特色”。“就個人說是如此，就民族說也是如此”。藏族世居于人類的“第三極”青藏高原，那里高寒缺氧，平均海拔3800多米，生存艱難異常。這樣的地理環(huán)境，決定了藏族對人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的認知是特殊的，并有別于氣候相對溫和濕潤、土地相對肥沃的黃河流域及長江流域的漢族。因此，法律必然是一定地域范圍內(nèi)社會心理的反映。如果一種法能夠暗合一定地域范圍內(nèi)民眾的社會心理，并滿足了其對法的公正期待和需求，則這樣的法必然被信仰和尊奉。反之，必被束之高閣和遠離背棄。

（二）藏族婚姻習慣法的法律地理之維

藏族文化是高原人結(jié)果幾千年乃至上萬年的習服、適應(yīng)而形成的高原文化，是高原人為適應(yīng)高原生態(tài)環(huán)境而形成的行為規(guī)范、生存方式和價值理念。在藏族傳統(tǒng)文化體系中，“地域是民族文化賴以生長的環(huán)境”[3]。無可否認，藏族的傳統(tǒng)文化具有一定程度上的封閉性。但“藏族傳統(tǒng)文化的封閉性是由西藏所處的地理環(huán)境，特別是西藏社會的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的”。而這種青藏高原的地理環(huán)境特點則表現(xiàn)為：第一，她是世界最高、最大的高原。青藏高原素有“世界屋脊”或“世界第三極”之稱，它是地球的最高點，它比世界著名的巴西高原、伊朗高原、阿恰爾高原和中西伯利亞高原要高3000米左右，成為地球上最高的高原[4]。第二，她有著獨特的高原氣候。藏區(qū)雖然和我國東部的亞熱帶地區(qū)處于同一緯度，但由于面積遼闊，深處內(nèi)陸，地勢高亢，地形復(fù)雜，高差懸殊，從而形成獨特的高原氣候。西藏區(qū)內(nèi)氣候類型復(fù)雜多樣，從東南到西北依次出現(xiàn)了熱帶、亞熱帶、溫帶、亞寒帶、寒帶等。另外，整個西藏山巒重疊，河流縱橫，湖泊棋布，又形成了多種多樣的區(qū)域氣候以及明顯的垂直氣候帶[5]。由于高原氣壓低，空氣稀薄，含氧量少，所以初到高原的人，常有頭疼、胸悶、心跳快、氣喘、呼吸困難等高山反應(yīng)，一般經(jīng)過一定時間的適應(yīng)，高山反應(yīng)就逐漸緩解或消失。筆者2010年7月到8月間深入西藏日喀則地區(qū)M縣調(diào)研，在調(diào)研點，筆者親身感受到了西藏這種氣候特征。在調(diào)研的20多天里，天氣變化無常，“一山有四季，十里不同天”。剛剛還是風和日麗，但突然之間狂風暴作，或下很大的冰雹。我的訪談對象本想上田務(wù)農(nóng)，但對此只能對天而嘆了。當?shù)氐臍夂蚝蜕姝h(huán)境是極為惡劣的。第三，她的冰川、凍土分布廣泛。在青藏高原的南北山脈之間，分別挾持著金沙江、瀾滄江和怒江，構(gòu)成世界上著名的平行嶺谷地貌。在這些巨大山嶺上部，現(xiàn)代冰川廣泛分布。多年凍土使地表冬季凍脹、夏季融沉，地基強烈變形，道路翻漿，管道冰塞及脫節(jié)、斷裂等，給高原建筑、施工、交通運輸造成很大困難。這也是在青藏高原生存困難的重要地理原因。第四，青藏高原有2/3的藏族人口從事農(nóng)業(yè)活動，但高原土地面積的87%在海拔3000米以上，而丘陵、山地和沙漠、戈壁等又占高原土地面積的3/4。因此，受高寒低溫、干旱、戈壁、地表裸巖及鹽堿化等不利因素的強烈限制，高原土地約有1/3的面積不適宜農(nóng)林牧等生產(chǎn)利用。青藏高原相對而言是我國農(nóng)用土地資源比重最小的地區(qū)，反映了高原土地環(huán)境較為嚴酷及其對于人類開發(fā)利用的強烈限制作用。當然，除此之外，青藏高原也以自然資源豐富多樣聞名于世。

對于這種地理條件，《西藏志·天時》中早有記載：“藏地高下不一，寒暄各異，平壤則熱，高平則冷，有十里不同天之語，晴雨靡常，風霾無定。就拉薩而論，其地冬雖寒而不凜冽，夏雖暑而不熏蒸。清明立夏之間，草木萌芽；季春夏初之際，麥豆播種；收獲則在七八月之交。蓋高下寒暄之各殊，故先后遲早之不同也”。1929年《國民革命軍第二十四軍川康邊務(wù)宣傳輯要》“邊民性情、風俗、習慣與內(nèi)地人民之差異”中，分析康邊與內(nèi)地的首要差異便是“交通阻塞——與內(nèi)地隔絕——畸形生活”，“邊民居處，不是深山，便是大澤，對于外面，向來是取封鎖政策，外人既不能入內(nèi)，里面也不輕易出來”[6]。藏族同胞正是在這樣的環(huán)境下創(chuàng)造了自己特有的文明。

“西藏尤其獨特的地理環(huán)境和自然資源條件，由于生存條件惡劣并與外界相對隔絕，形成了西藏獨特的社會制度和與之密切相關(guān)的婚姻制度”[7]。青藏高原的高寒區(qū)地理屬性，決定了在其區(qū)域內(nèi)人類活動將會受到很大的限制。“不但史前文化不甚發(fā)達，人口稀少；就是到很晚的時期也是如此，因而難以成為文明起源的核心地區(qū)”。雖然難以成為“文明起源的核心地區(qū)”，但并不代表青藏高原沒有文明。在研究各種文明的起源中，湯因比指出，在諸文明的起源問題上，挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)間的互動式超出其他因素的決定性原因。挑戰(zhàn)→刺激=文明，環(huán)境越艱苦，刺激文明的力量就越強。勤勞的藏族人民正是在“世界第三極”這種艱苦的環(huán)境中創(chuàng)造了包括藏族婚姻習慣法在內(nèi)的歷史、宗教、文字、藝術(shù)等文明，這是毋庸諱言的。丹珠昂奔先生深情地說道：“高原是藏人生存的搖籃，也是藏文化生存的胎衣。”美國當代人類學家戈德斯坦通過描述位于尼泊爾西北部與西藏交界的一條利米峽谷，勾勒出在此總體生存環(huán)境結(jié)構(gòu)之中藏族族群適應(yīng)體系的簡單輪廓，并通過對該適應(yīng)體系的透視，暗示環(huán)境與文化系統(tǒng)之間存在著一種動力學上的相互作用。無疑，藏族族群獨特的婚姻習慣正是適應(yīng)這種環(huán)境的選擇。

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中藏族同胞的婚姻習慣法代代傳承，在某種程度上說，正是適應(yīng)當?shù)氐乩憝h(huán)境的產(chǎn)物，是一種重要的生存智慧和生存策略。也正因為如此，此種婚姻形式只要不違背藏族傳統(tǒng)的倫理道德，就會受到輿論的贊揚。根據(jù)筆者的考察，即便是在21世紀的當下，其中家境較為殷實、住房結(jié)構(gòu)為木石2層且較為華麗者，基本上是施行傳統(tǒng)婚姻習慣法的家庭，人皆稱美。

據(jù)筆者實證考察，在藏族同胞（大概年齡在40歲以上的①①據(jù)筆者對該村村長達瓦（化名）的訪談，現(xiàn)在實行藏族傳統(tǒng)婚姻習慣的家庭，其年齡在50歲以上的老一輩中更為廣泛，年輕一代基本上不太能接受。調(diào)查時間：2010年8月3日。）的生存觀念中，理想的婚姻家庭應(yīng)當是：老大（第一丈夫，哥哥）在家里從事農(nóng)業(yè)，老二（第二丈夫，二弟）在外放牧，如果有老三（第三丈夫，三弟）的話，老三在外打工②②據(jù)筆者對對該村村長達瓦（化名）的訪談，老三長期呆在外地，受現(xiàn)代婚姻觀念的影響，其對農(nóng)牧區(qū)自身的婚姻觀念或許會發(fā)生改變。有的在外地定居，一夫一妻，結(jié)婚生子，不回老家，這種情況時有發(fā)生。可見，社會流動及生產(chǎn)力水準對婚姻觀念的影響是客觀存在的。調(diào)查時間：2010年8月3日。（木匠、漆匠或縣城附近甚至首府拉薩或區(qū)外的短期或長期勞務(wù)工作，如建筑、餐飲、出租車或商業(yè)等）。其主要原因在于藏區(qū)地理環(huán)境的限制，使得藏族同胞很早就認識到要在這塊地球第三極的土地上生存，必須選擇合適恰當?shù)纳娌呗浴＝?jīng)過他們不斷的試錯、對比、比較和經(jīng)驗的累積，最終發(fā)現(xiàn)人口多、兄弟不分家、家庭財產(chǎn)積聚、不外流，是在藏區(qū)生存的最好策略或方式。那么，如何才能做到人口多，兄弟才能不分家，家庭財產(chǎn)積聚、不外流呢？最理想的答案是：娶一個妻子，然后在可能的情況下（一般是以老大的名義舉行婚姻儀式，但如果男方家庭有這方面的考慮，男方一般會把這個意思婉轉(zhuǎn)地表達給女方家里，女方家里一般是樂意接受的。哪個父母親不希望自己的女兒有個好人家、好歸宿呢？在藏地農(nóng)牧區(qū)，人口多就是好人家的重要標準），其他弟弟如果有意愿并且和該女性發(fā)生關(guān)系，而該女性也同意和第一丈夫的弟弟一起生活的話，這種令人羨慕的家庭就宣告成立了。顯然，從上述實證描述中，筆者力圖說明，婚姻作為一種社會關(guān)系和社會制度，必須與本土的地理環(huán)境相適應(yīng)。換言之，婚姻關(guān)系必須深深地植根于本民族的土壤和地理環(huán)境中，否則其便是無本之木、無源之水。

那么，為什么在藏農(nóng)牧區(qū)“人口多尤其是弟兄多才是好人家”呢？這依然與其生存環(huán)境緊密相連。筆者在調(diào)研中深深體會到，在西藏農(nóng)牧區(qū)社會中，一切社會關(guān)系都是以婚姻家庭為核心建立起來的。倘若離開了婚姻家庭的紐帶和社會聯(lián)系，生存是異常艱難的。以“戶”為單位的家庭在客觀上起到了聚合勞動力的作用，使得藏族人民能夠在“世界第三級”繁衍生息。“活在任何社會里的任何人，都是從那個社會得到知覺，得到思考的方法，得到特殊的見地”[8]。事實上，藏族正是在對環(huán)境的適應(yīng)中形成了自己特有的社會生存范式。

客觀而言，作為婚姻法的身份法也有著強烈的地域?qū)傩院蜐夂竦膫惱碛^念。“撇開傳統(tǒng)的習慣，吸收外國的法律制度，并不是件容易的工作”[9]。原因很簡單，我國地域廣袤、民族眾多、文化類型多樣、宗教生態(tài)各異。代表精英文化系統(tǒng)的國家法是“大傳統(tǒng)”，而代表民間文化系統(tǒng)少數(shù)民族習慣法是“小傳統(tǒng)”，二者雖然互有碰撞交融，但相互獨立依然是其主要的表征。“所謂的權(quán)利、自由與正義，仍然會因文化的不同而有實質(zhì)上的差異”。“不同范疇的人群對自身所處的文化氛圍有著特殊的體驗感受，對這套文化蘊含的價值取向有著天然的認同感”[10]。因此，“一種法律體系看上去無論如何穩(wěn)定和具有支配地位，都必須適應(yīng)既定法域內(nèi)外涌現(xiàn)出來的各種法律意義、價值、邏輯、認同以及文化情境，并在某些情況下，順應(yīng)他們”[11]。

三、初步的研究結(jié)論

藏族婚姻習慣法是適應(yīng)青藏高原特殊的地理環(huán)境的產(chǎn)物，是藏族同胞的一種生存策略和智慧。她不屬于任何婚姻進化形態(tài)，單線婚姻進化論無法解釋藏族婚姻習慣法。應(yīng)當尊重文化多樣性，在對話和相互溝通的基礎(chǔ)上促進婚姻文明的互補。

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