清水江木材貿(mào)易與文化適應(yīng)

吳聲軍

摘要：自明代起，清水江流域的木材就流入中原地區(qū)，隨后，木材貿(mào)易就在以錦屏為中心的地區(qū)興盛起來。伴隨著木材的流動，清水江流域各民族的文化與外來文化發(fā)生了相應(yīng)的交流，通過組織制度、生計方式、技術(shù)和習(xí)俗等方面的適應(yīng)，促進(jìn)了該地區(qū)林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：清水江流域；木材貿(mào)易；文化適應(yīng)

中圖分類號：F129文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-621X（2012）02-0031-05

文化是人類創(chuàng)造的特有工具。人類憑借文化可以去適應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律、改造自然、滿足人類生存與發(fā)展的需要，同時使不同族群長期得以穩(wěn)定地凝聚在一起。然而，當(dāng)一個族群所處的自然環(huán)境及社會文化環(huán)境產(chǎn)生變化時，其文化就自然而然要發(fā)生變化，去適應(yīng)新的環(huán)境，以滿足該族群在新環(huán)境中生存與發(fā)展的需要。在清水江流域，隨著木材貿(mào)易的興盛，人工營林業(yè)的興起，大量的木材被砍伐，大量的木商來到清水江流域進(jìn)行木材貿(mào)易，同時也帶來了新的文化因素與新觀念。這一地區(qū)的侗族、苗族文化在與外來文化的接觸與交往中，通過文化適應(yīng)，重組了新的文化，促進(jìn)了自身的生存與發(fā)展。

一、清水江流域木材貿(mào)易

由于有適宜林業(yè)生產(chǎn)的土壤、氣候等自然生態(tài)條件，清水江流域在歷史上就林深箐密，素有“林海”之稱，而且這里所產(chǎn)木材質(zhì)地優(yōu)良，是我國林木原材的重點產(chǎn)區(qū)之一。元、明、清三代建都于北京，龐大的京城建筑需要大量木材供應(yīng)；同時，許多大江大河下游的大城市的興建也需要大量的木材。也就在這一時期，中國人口增加，大量毀林開發(fā)農(nóng)田。因此，作為建筑、手工業(yè)原料和燃料的林木，消耗的速度也不斷加快，導(dǎo)致北京周邊和長江下游等地的山林迅速被砍毀，森林面積日益減少。至清代，直隸、山東等地已沒有木材出產(chǎn)，北方林木危機日益嚴(yán)重[1]11273。

明代永樂十一年（1413年）后，中央王朝就開始在清水江流域采辦“皇木”[2]355，把木材運送到北京，用于修繕皇宮。隨著清水江木材交易的頻繁，清水江的運輸價值也顯現(xiàn)了出來。清水江在錦屏卦治段以上只能放小型的木筏，其支流的木材都是單根流放。到了錦屏卦治后，河面比較寬闊，林農(nóng)就把木材匯集起來，扎成中等木排，由排工筏運到下游。到天柱縣遠(yuǎn)口以下，河面更寬闊，木材可以大木排而出清水江，所以大量的客商涌入清水江下游進(jìn)行木材貿(mào)易，大量的木材隨著清水江運輸?shù)奖狈剑\屏自此成為木材交易中心。

明中葉后，除了來在此地“領(lǐng)銀采辦”皇木的“皇商”之外，大量的“民商”也紛紛跟隨“皇商”來到清水江流域中下游進(jìn)行木材貿(mào)易。最早來從事木材貿(mào)易的安徽、江西和陜西的“三幫”和湖南常德、德山、河佛、洪江和托口的“五勷”。他們以黎平府屬的王寨、茅坪、卦治等3個苗村侗寨為木材貿(mào)易的中心市場，大量購木材，沿清水江而下，遠(yuǎn)銷長江沿岸重鎮(zhèn)，歷300余年而長盛不衰。清前期，國勢興盛，國民經(jīng)濟復(fù)蘇而趨高漲，販運商業(yè)盛極一時，出現(xiàn)了乾隆、嘉慶、道光時的木材貿(mào)易鼎盛期。每年前來經(jīng)商的“三幫”“五勷”不下千人，木材交易金額在木材交易中心錦屏的卦治、王寨、茅坪三地每年營業(yè)總值最盛時期曾達(dá)80200萬元（銀元）[3]339，折合現(xiàn)在的人民幣0616億元。中日甲午戰(zhàn)爭至民國初年，買辦資本日本三菱三井洋行屬下的“花幫”憑借洋行雄厚的資本為后盾，也來到清水江進(jìn)行林木貿(mào)易，每年購木約150000立方米銷往漢口和南京。民族商業(yè)資本中，除老牌的“三幫”“五勷”外，還增加了大冶幫、黃州幫、武信幫、金蘇幫（統(tǒng)稱為“江漢幫”），這些商販除購銷木材外，還收購?fù)┯汀⑽鍡斪印⒄聊X粉等。同時又從外省購進(jìn)食鹽、雜貨、布匹及一些洋貨，在清水江流域銷售。

巨大的木材利潤使當(dāng)?shù)囟弊濉⒚缱迦嗣駸嶂杂谠陨荚炝郑蚨?dāng)?shù)匕l(fā)展了長期的、大規(guī)模的人工營林業(yè)，并逐步成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民賴以生存，社會賴以發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。不僅清水江流域的農(nóng)民來租地造林，而且湖南、江西、福建等外省地農(nóng)民也來到清水江流域租地造林，因此，清水江流域林業(yè)蓬勃發(fā)展，造就了這一地區(qū)林業(yè)的繁榮，促進(jìn)了民族文化的交流與融合。

二、清水江流域文化適應(yīng)

功能學(xué)派把功能、結(jié)構(gòu)看作社會文化系統(tǒng)的核心，認(rèn)為社會是一個整體系統(tǒng)，由各個相關(guān)部門組成，它們都有自己的功能，作用于整體，一處失調(diào)可由其他部門得到調(diào)整，因而無論社會怎樣變遷，文化最終會趨于認(rèn)同，社會最終總是趨于均衡、穩(wěn)定的狀態(tài)[4]236。清水江流域由于發(fā)生了頻繁的木材貿(mào)易，不同文化在此交匯，當(dāng)?shù)孛纭⒍钡雀髯迦藗優(yōu)榱俗约荷媾c發(fā)展的需要，他們的生活方式、制度文化、風(fēng)俗習(xí)慣等也相應(yīng)地進(jìn)行了調(diào)適。侗苗文化與外來文化適應(yīng)的過程中保持了靈活性，促進(jìn)了清水江整個區(qū)域穩(wěn)定地發(fā)展。

（一）組織與制度適應(yīng)

清水江流域的少數(shù)民族早期沒有自己的文字，他們的禁約規(guī)范、民間的借貸、契約的簽訂都是“刻木為信，埋石為誓”。隨著木材的流動，大量的人工營林和木材貿(mào)易已經(jīng)成為清水江流域人民糧食生產(chǎn)之外的支柱產(chǎn)業(yè)，人們競相挖山種粟栽杉，林糧間作，從事林業(yè)生產(chǎn)不僅有本地苗族和侗族人民，也有來自外省的農(nóng)民。因此，山林土地使用轉(zhuǎn)讓十分頻繁，造成了異常頻繁的山林土地使用權(quán)和勞動利益的復(fù)雜轉(zhuǎn)換和分配關(guān)系，于是他們在林業(yè)生產(chǎn)過程中通過林業(yè)契約形成一種制度性的保障來平衡勞動者的利益，形成了一種獨特的林業(yè)契約經(jīng)營制度。這些契約具有政治權(quán)利的約束力，于是在錦屏、天柱、黎平、劍河等縣的民間用漢字簽訂了包括山林土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)、佃山造林、股份合作造林、青山（活立木）買賣、山林管護和分銀合同等林業(yè)契約，約有100萬份以上。他們把這些契約視為珍寶而妥善保管，確保這些契約能保證他們的實際利益，導(dǎo)致契約文書代代傳承。因而在清水江流域保存至今的契約仍有近20萬份，其中錦屏縣民間保存有各種契約等文獻(xiàn)資料約10萬份。這些漢字簽訂的契約也促進(jìn)了文化教育的發(fā)展，當(dāng)?shù)氐拿缍钡壬贁?shù)民族紛紛送子女上學(xué)校學(xué)習(xí)漢語，在清乾隆之前錦屏縣僅4所學(xué)校，而在乾隆、嘉慶、道光年間就增加了18所學(xué)校。

由于有林業(yè)契約這種制度性的保障，清水江流域的苗族、侗族人民大量進(jìn)行人工營林，林木長大以后，他們便砍伐下河，運到縣內(nèi)的王寨、卦治和茅坪進(jìn)行交易。因此，此三寨成為清水江木材交易總市，很多“木行”也就產(chǎn)生。有關(guān)木行產(chǎn)生年代的記載，最早見于雍正九年（1731年）的古州布告：“該（茅坪）與王寨、卦治三處，皆面江水而居，在清水江之下游，接地生苗交界。向者生苗未歸王化，其所產(chǎn)木植，放出清水江，三寨每年當(dāng)江，發(fā)買賣之客，亦照三寨當(dāng)江年份，主于其家，蓋一江厚利歸此三寨。即輪流當(dāng)江之年為送夫之年，此當(dāng)江送夫例所由來也。”[5]44

木行主要為水客尋覓貨源，選配木材等級品種，安排塢子，兌付價款，雇夫撬排運輸，結(jié)算各種賬目；代山客編單木材，上纜子，保管木植，墊付運費、貨款或預(yù)支木價，聯(lián)系買主，圍碼量木，代交稅款。行戶在買賣時喊盤定價，具有“一口喊斷千金價”的權(quán)威[6]5253。為了減少三寨之間的矛盾，避免爭端，按天干地支年份，特令“三寨”輪年“當(dāng)江”，經(jīng)營木材。即子、午、卯、酉年為茅坪；辰、戌、丑、未年為王寨；寅、申、巳、亥年為卦治，依次進(jìn)行，互不相爭。

（二）生計方式適應(yīng)

在木材還沒有流動到外地之前，清水江流域的人們的生計以農(nóng)、獵為主，因而當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)穩(wěn)態(tài)運行，文化也是穩(wěn)態(tài)延續(xù)。當(dāng)木材大量流動到外地時，外地商人涌入清水江流域進(jìn)行木材貿(mào)易，民族文化也就頻繁互動，大量的木材被砍伐下河出售，當(dāng)?shù)馗髅褡迦嗣駠L到了木材帶來的好處，林業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營成為當(dāng)?shù)厝藗冎饕纳嫹绞剑r(nóng)耕成為當(dāng)?shù)厝藗兊妮o助生計方式。當(dāng)原始森林砍完之時，于是他們大量地進(jìn)行人工營林。清水江流域人工營林在《百苗圖》里就有記載：“清江苗，男人以紅布束發(fā)，項有銀圈，大耳環(huán)，寬褲子。男女皆跣足。廣種樹木。與漢人同商往來，稱曰同年。”[7]65《百苗圖》成書于清嘉慶初年，可以看出當(dāng)時的人們已經(jīng)“廣種樹木”，說明清水江人工營林已經(jīng)達(dá)到了大規(guī)模大批量生產(chǎn)的水平，而且有人還參與木材貿(mào)易，“與漢人同商往來”，把木材放入市場賣給漢族發(fā)達(dá)地區(qū)，這樣既滿足林木產(chǎn)品市場需求，又給當(dāng)?shù)孛缱濉⒍弊迦嗣駧砹舜罅康呢敻唬_保了人工營林的正常進(jìn)行。

隨著林業(yè)的開發(fā)和貿(mào)易，大量木商進(jìn)入，木行的設(shè)置，推動了木材貿(mào)易，帶動了整個清水江流域經(jīng)濟的繁榮，也推動了清水江的文化變遷，直接改變了清水江苗族和侗族人民的生計方式。在木材開發(fā)貿(mào)易以前，農(nóng)業(yè)收入高于林業(yè)收入。卦治、王寨和茅坪為清水江木材交易總市后，這里的木材貿(mào)易歷史上就是以特定的方式來進(jìn)行的，即從長江流域各省來購買木材的商人，只能止步于三江，不允許到三江以上的木材生產(chǎn)地購買木材，他們被稱為“水客”。而三江以上的木材只能運輸?shù)饺谑蔷统霈F(xiàn)了專門在三江上游從事木材購買的當(dāng)?shù)孛缱濉⒍弊迳馊耍Q之為“山客”。他們到林區(qū)內(nèi)購買木材，雇請當(dāng)?shù)孛缱濉⒍弊迦丝撤ハ潞樱\到木材總市錦屏的王寨、茅坪、卦治。水客與山客也不能直接進(jìn)行買賣，必須經(jīng)由三江的木行中介方可成交。

于是在木材交易總市出現(xiàn)了山客、行戶、水伕、旱伕、和佃戶等行業(yè)。山客上山砍木、旱伕運木下河，水伕專為山客和水客在清水江扎木放排。木行行戶在三江充當(dāng)木材交易中介，王寨、茅坪、卦治“三寨苗人與主議價成交，商人即托寓歇主家雇工搬運、扎排、看守，向例角銀一兩給錢四分，以為主家給商人酒飯、房租及看守木植人工，并扎排纜索等人工雜費用，三寨窮苗賴以養(yǎng)膳，故不敢稍有欺詐，自絕生理”。①①姚熾昌選輯點校：《錦屏碑文選輯》（錦屏縣政協(xié)文史委員會內(nèi)部刊），1997年第42頁。形成了清水江流域“上河苗民，全靠賣木為依，……苗民得以售木，即少受一日饑餓。”“木商一日不至，窮苗一日無依”。“黎平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、都勻三府地方，山多田少，賴蓄杉木以度民生”[8]3438的局面。這就造成了清水江人民勤于伐木，懶于種田。有的人甚至不種田，不栽杉，專門為木商放木排為生。如果家里的男人不下河放木排，全家人便會挨餓。一首放木排的古民謠便是這種情況的真實寫照：“篙子下水，婆娘夸嘴；篙子上岸，婆娘餓飯。”[9]98在林區(qū)，開始出現(xiàn)專門靠佃地種粟栽杉為生的佃戶，他們大多數(shù)來自與錦屏相鄰的苗族、侗族人，本地人也不少，也有來自湖南、江西等地的漢族人。這些漢族人經(jīng)過多年與當(dāng)?shù)厝嗣裆钤谝黄穑饾u地被同化。

（三）營林技術(shù)適應(yīng)

木材貿(mào)易繁榮促進(jìn)了清水江流域交易市場木材的大量需求，帶動了清水江流域人工營林業(yè)的發(fā)展和繁榮，而且由于木材實行了規(guī)模化經(jīng)營，與此同時也推動了人工營林技術(shù)的發(fā)展與成熟。苗族和侗族群眾在與外文化的接觸與交流中，其人工營林在植杉技術(shù)打上了漢族稻作農(nóng)耕的烙印：采用人工控制下的燒畬去開辟或更新林地，以稻田育秧的方式構(gòu)筑秧床培育杉樹苗，以稻田插秧的方式移栽杉樹苗，在杉苗封林前還實行林糧間作。《黔語》記載：“種之法，先一二年必樹麥，欲其土之疏也。杉?xì)v十?dāng)?shù)寒暑乃有子，枝葉仰者子乃良，擷而蓄之：其罅而墜者，棄之：美其性也。春至，糞土、束芻覆之，火之，乃始布子，而以枝莖午交蔽之，固其氣，不使速達(dá)也。稚者曰杉秧，長尺咫則移而植之，皆有行列，沃以肥壤，欲其茂也。壯而拳曲，即付剪刈，易以他栽，貴在直也。”[10]634清乾隆年間編纂的《黎平府志》也對清水江流域的人工造林的生產(chǎn)過程有翔實記載：“山多載土，樹宜杉。土人云：種杉之地，必預(yù)種麥及包谷一二年，以松土性，欲其易植也。杉閱十五六年始有子，擇其枝而上者，擷其子乃為良。裂口墜地者棄之。擇木以慎其選也。春至，則先糞土，覆以亂草，既干而后焚之。而后撒子于土面，護以杉枝。厚其氣以御其芽也。秧初出謂之“杉秧”，既出而后移之。分行列界，相距以尺，沃之以土膏，欲其茂也。稍壯見有拳曲者則去之，補以他栽，欲其亭亭而上達(dá)也。樹三五年即成林，二十年便供斧柯矣。”①①黎平府志·食貨志卷三（下）·物產(chǎn)，光緒十八年（1892年）。

很顯然，清水江流域的林農(nóng)在人工營林中，從整地、播種、育苗、移栽、管理等一套營林技術(shù)在長期的實踐過程中，充分運用本民族農(nóng)耕技術(shù)，并吸收外來漢族植杉的優(yōu)點，使他們的營林中的各個環(huán)節(jié)都相當(dāng)?shù)鼐?xì)和成熟，充分體現(xiàn)他們的生態(tài)智慧。林農(nóng)在普遍推行這一營林技術(shù)時，他們還對整個林區(qū)進(jìn)行大規(guī)模的連片經(jīng)營規(guī)劃，以確保農(nóng)作物和木材的產(chǎn)出既有連續(xù)性又有批量。既遵循了林業(yè)經(jīng)營需要長周期生產(chǎn)的規(guī)律，又保證林農(nóng)每年有一定數(shù)量的旱地糧食的產(chǎn)出，解決了林農(nóng)的糧食短缺問題。

（四）生活習(xí)俗適應(yīng)

由于清水江的便利交通運輸條件，清乾隆之后，清水江流域人民“以種樹為業(yè)，其寨多富”[7]171，尤其是清水江下游沿江地區(qū)，種粟栽杉、伐木放排、當(dāng)江貿(mào)易，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族最主要的經(jīng)濟生活來源，引起當(dāng)?shù)厝嗣裆罘绞降淖兓Ｓ捎诔鲑u木材給漢族人可以得到大量的白銀，他們便給家中女子做白銀服飾。一套完整的服飾需要白銀100多兩。在平時，女子戴有銀耳環(huán)、手鐲、銀簪；節(jié)日穿盛裝，頭戴銀絲花草、銀梳、銀座，項戴項圈、銀鏈等。在雍正以后，在清水江、亮江等沿岸地區(qū)進(jìn)行了主要是針對婦女的服裝改革，規(guī)定了頭飾和服飾的標(biāo)準(zhǔn)。同時，他們也買來了漢族地區(qū)的服飾，有些人穿上了漢族人演戲時穿的舊錦袍。《百苗圖》記載：“（清江苗）喜著戲箱錦袍，漢人多買舊袍場賣之，以獲倍利。”[7]165

婚姻改革也是清水江苗族侗族人民的生活方式的一大變化。當(dāng)?shù)氐囊恍┲R分子積極提倡對不適應(yīng)社會現(xiàn)狀的“姑舅表婚”和“不落夫家”等婚姻習(xí)俗進(jìn)行改革，而且得到當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同，制定了若干規(guī)定，并把規(guī)定刻在石碑上，立于各村寨。如康熙二十九年（1690年）錦屏縣敦寨鎮(zhèn)平江村立的《恩德碑》；清乾隆五十六年（1791年）文斗立的《婚俗改革碑》；道光十一年（1836年）啟蒙立的《啟蒙八議碑》；光緒十一年（1888年），彥洞和瑤伯侗寨立的《定俗碑》和《定俗垂后》碑等。這些改革主要是對婚姻財禮加以限制，重點改革姑舅表親，如文斗的《婚俗改革碑》規(guī)定：“凡姑親舅霸，舅契財禮，捕阻婚姻一切陋習(xí)，從今永遠(yuǎn)禁勒，……如抗，眾人送官治罪。”

在從事人工營林和木材貿(mào)易的過程中，清水江流域苗族和侗族人民感受到林木對生活帶來的好處，久而久之，就形成了特定的社會習(xí)俗，如在許多侗族村寨形成了種植栽培“女兒杉”的優(yōu)良傳統(tǒng)習(xí)俗。每當(dāng)兒女出生時，父母就在山上栽100棵杉苗，精心培育。18年后，兒女已長大，樹也成材。男兒成婚，女兒出嫁，費用就有了著落，所以民間又稱之為“十八杉”或“姑娘林”。清水江流域至今還流傳一首民謠：“十八杉，十八杉，姑娘生下就栽它，姑娘長到十八歲，跟隨姑娘到婆家。”這種傳統(tǒng)代代相傳，因此幾百年來這里人丁興旺，杉樹滿山。

三、結(jié)語

文化適應(yīng)不是一蹴而就的，要經(jīng)過一個緩慢溝通、吸收和消化的過程。由于清水江流域林業(yè)的發(fā)展，木材貿(mào)易的升溫，當(dāng)?shù)氐亩弊濉⒚缱迦嗣衽c外地交往日趨密切，文化也隨之發(fā)生了變遷，逐漸形成了以糧為食、以林為用的生計模式，林業(yè)資源得到了開發(fā)，經(jīng)濟不斷發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)、文化習(xí)俗等相應(yīng)地發(fā)生了變化，隨之而來的是新的文化適應(yīng)的過程。這種新的文化適應(yīng)是一個穩(wěn)妥推進(jìn)和正常的新陳代謝的過程，從其內(nèi)容上看，并不是以犧牲少數(shù)民族傳統(tǒng)文化來實現(xiàn)的，而是當(dāng)?shù)囟弊濉⒚缱逦幕c外來文化通過融合，重組了新的文化，實現(xiàn)了文化適應(yīng)。從其方式上看，以新陳代謝的文化適應(yīng)方式重構(gòu)了各民族之間的文化。這種文化適應(yīng)不僅做到了因時制宜、因地制宜，而且為清水江流域林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展奠定了可靠的基礎(chǔ)。

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[責(zé)任編輯：劉鶴]