青鳥翔中閩,熏風(fēng)暖海西

馬一川

“喚回春色秋光里，饒得紅妝翠蓋天。” 收肅的晚秋，遼遠(yuǎn)的北國(guó)已經(jīng)漫雪飛舞，而在海峽西岸的福州，卻依然是一片繁花綠葉。經(jīng)過多時(shí)的醞釀、籌備，2011年11月28日至12月2日，榕城終于迎來了“國(guó)際新移民華文作家（閩都）筆會(huì)”。此次筆會(huì)由福建省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、國(guó)際新移民華文作家筆會(huì)、福州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主辦，由海峽文學(xué)藝術(shù)發(fā)展研究中心、臺(tái)港文學(xué)選刊雜志社、閩都文化研究院承辦，中國(guó)世界華文文學(xué)學(xué)會(huì)、福建省作家協(xié)會(huì)、福州市作家協(xié)會(huì)聯(lián)辦。蒞會(huì)的嘉賓，有被譽(yù)為“詩(shī)魔”的著名華文詩(shī)人洛夫，有來自歐洲、美洲、澳洲的華文作家林湄、陳浩泉、陳河、王性初、宋琳、陳瑞琳、陳光、施瑋、高關(guān)中、王威、冰凌、施雨、章平、莊偉杰、陳光、融融、薛海翔、張琴、張甲林、黃鶴峰、冰清、譚綠屏、呂順，臺(tái)灣詩(shī)人潘郁琦、林靜助以及來自中國(guó)大陸多個(gè)省市的專家、學(xué)者楊匡漢、白舒榮、劉紅林、杜元明、古遠(yuǎn)清、陳公仲、陸卓寧、宋曉英、陳涵平、畢光明、姚朝文、祁和平、崔卓力、陳夢(mèng)、朱雙一、徐學(xué)、陳希我、蕭成等及新聞界人士六十多人。

為幫助嘉賓進(jìn)一步了解悠久燦爛的福州文化，深入感受獨(dú)特鮮明的閩都風(fēng)情，會(huì)前，舉辦方于11月29日至11月30日，精心安排遠(yuǎn)道而來的詩(shī)人、作家、學(xué)者朋友們相繼考察了福州三坊七巷中的林覺民故居、水榭戲臺(tái)、漆藝博物館、林則徐故居，福州馬尾區(qū)的馬尾船政博物館、造船廠、羅星塔公園，位于福州長(zhǎng)樂的冰心文學(xué)館、鄭振鐸紀(jì)念館、鄭和七下西洋啟錨地，以及坐落于福州西湖的福建省博物館等。

12月1日，福建省首屆海峽文學(xué)節(jié)開幕，“國(guó)際新移民華文作家（閩都）筆會(huì)”全體與會(huì)嘉賓出席了文學(xué)節(jié)開幕式及相關(guān)活動(dòng)。2日，筆會(huì)正式轉(zhuǎn)入純學(xué)術(shù)性交流階段。上午，假福建省文聯(lián)七樓大會(huì)議廳，隆重舉辦了“新移民文學(xué)高端論壇”。 首先由福建省文聯(lián)副主席、省作協(xié)主席楊少衡、國(guó)際新移民華文作家筆會(huì)會(huì)長(zhǎng)施雨代表主辦方致開幕辭。楊少衡指出，“在發(fā)生學(xué)上，新移民文學(xué)是伴隨著我國(guó)大陸上世紀(jì)80年代改革開放以來掀起的一波又一波移民海外的大潮而產(chǎn)生的；在文化心理學(xué)上，新移民文學(xué)除了承載母國(guó)悠遠(yuǎn)豐厚的歷史文化傳統(tǒng)，由于迥異的生命體驗(yàn)、開闊的文化視野，又融入了嶄新而豐富的他族文化因子。新移民文學(xué)，折射了中華民族一個(gè)特定的歷史時(shí)代，也反映了中西文化在新層面上的碰撞與磨合，既與我國(guó)大陸文學(xué)自相區(qū)別，也與前輩移民作家及臺(tái)灣、香港和澳門文學(xué)有所不同。經(jīng)過逾30年的發(fā)展，新移民作家日漸‘崛起和成熟，新移民文學(xué)也蔚然成為絢麗多彩的百花園。”旅美作家施雨進(jìn)一步指出：“新移民作家用方塊字架起橋梁，讓中國(guó)走向世界，也讓世界了解中國(guó)。” 隨后，由福建社科院研究員劉登翰、旅美評(píng)論家陳瑞琳共同主持的學(xué)術(shù)研討旋即展開。發(fā)言延至下午，與另一場(chǎng)“海內(nèi)外華文作家懇談會(huì)”合并進(jìn)行。下午的會(huì)議由中國(guó)社科院研究員楊匡漢、荷蘭華人作家林湄主持。論壇主要議題為：

一、現(xiàn)身說法談創(chuàng)作。洛夫先生做了題位《現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作和欣賞》的報(bào)告。他認(rèn)為：“寫詩(shī)不只是一個(gè)寫作行為，而是一個(gè)價(jià)值創(chuàng)造的過程。寫詩(shī)是對(duì)生命內(nèi)涵的創(chuàng)造、對(duì)于藝術(shù)境界提升的創(chuàng)造，以及意象語(yǔ)言的創(chuàng)作。唐代詩(shī)人李白、杜甫、白居易的詩(shī)歌流傳至今，我們依然覺得它們那么美，原因就是意象具有的永恒之美。” 早年倡導(dǎo)超現(xiàn)實(shí)主義并在海外生活多年的洛夫先生強(qiáng)調(diào)“最終還是要‘回歸傳統(tǒng)。中國(guó)人寫詩(shī)不能拒絕現(xiàn)代化，也不能否認(rèn)西方文明的優(yōu)點(diǎn)，但是我們更不能停留在西方而忘卻中國(guó)文化。中國(guó)的詩(shī)成為真正的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)，‘現(xiàn)代這個(gè)詞免不了有西洋的思想，此外還需要配合中國(guó)古典的、傳統(tǒng)的美學(xué)思想，二者融為一體用現(xiàn)代的語(yǔ)言來創(chuàng)作。”作為知名華文小說家，加拿大陳河暢談了《小說的路徑》，荷蘭林湄發(fā)表了《我與文學(xué)》。林湄認(rèn)為：“文學(xué)的領(lǐng)地沒有指揮官、法官，作家不能過多在意眼前的世俗功利。卡夫卡曾說，文學(xué)就是一種祈禱的方式。按我個(gè)人的理解，文學(xué)應(yīng)是一項(xiàng)慈悲的事業(yè)。從事慈悲事業(yè)的人，他的為人一定是很純潔、很高尚的。一個(gè)人只有秉持大境界、大胸懷，遠(yuǎn)離喧囂、遠(yuǎn)離功利，才能出大氣之作。而要達(dá)到這種大境界、大胸懷，也不是短時(shí)間就能夠做到，必須有一種生命的悟性，對(duì)生命和宇宙的悟性，必須經(jīng)過千錘百煉、沉淀、升華才能達(dá)到。”美國(guó)薛海翔早期寫小說，近年投身電視劇創(chuàng)作，因而對(duì)“敘事”感慨尤深，他說：“小說和影視劇本的寫作都是敘事的，作家自身?yè)碛械娜宋那閼咽且揽克珜懙墓适聜鬟f的，受眾是在欣賞故事的過程中讓自己的情感得到滿足和渲泄，那么，作家是有責(zé)任講好故事的”。旅法詩(shī)人宋琳從自身入手，就新移民的“域外寫作”從精神層面進(jìn)行了解剖。他認(rèn)為：一個(gè)寫作者從國(guó)內(nèi)去到國(guó)外，其寫作場(chǎng)域的巨大變化“甚至不亞于社會(huì)遞嬗所產(chǎn)生的影響”；與他國(guó)作家情形不同，中國(guó)人“在寫作時(shí)還有文化差異的負(fù)擔(dān)”；域外寫作的意義到底是什么？“域外的寫作就仿佛在跟隱身人交談，那個(gè)隱身人是多重聲音的替身，既是異質(zhì)的，又是同源的。”對(duì)個(gè)人來說，“寫作的確首先成為治療或自救的活動(dòng)。”然而這樣又是“遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。” 海歸作家陳希我則批評(píng)了某些作家“到了海外販賣中國(guó)，回到中國(guó)又販賣海外”，同時(shí)真誠(chéng)地指出“文學(xué)創(chuàng)作，重點(diǎn)不在于去管移民不移民，而在于寫得好不好”，并認(rèn)為“文學(xué)應(yīng)該要寫跟主流的分離”。

二、“為新移民作家把脈”。雖然會(huì)議的名稱就叫“新移民作家筆會(huì)”，但不少人還是對(duì)“新移民”這個(gè)概念表示了質(zhì)疑。北京學(xué)者杜元明認(rèn)為：“將大陸改革開放后才開始移民海外、運(yùn)用華文進(jìn)行創(chuàng)作的文學(xué)定義為新移民文學(xué)，隨著歷史的推移，這種定義顯然越來越顯出其狹隘的時(shí)間性和空間性，甚至可能沒有誰(shuí)愿意永遠(yuǎn)稱自己是新移民作家。”福建學(xué)者蕭成也認(rèn)為“新移民文學(xué)的概念需要拓展”，建議把海外華人使用他國(guó)語(yǔ)言的寫作納入新移民文學(xué)。比利時(shí)章平、美國(guó)融融、廣西學(xué)者陸卓寧分別就新移民文學(xué)的未來前景提出了自己的思考。章平強(qiáng)調(diào)，不少海外華文作家由于既希望走向世界又傾向回歸母語(yǔ)文化主流，因此在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)造成雙重焦慮、難以堅(jiān)持“作家的獨(dú)立思考精神”，而“獨(dú)立思考精神”恰恰又是作家可能為人類社會(huì)提供具有巨大文化價(jià)值之作品的必要基礎(chǔ)，這一點(diǎn)值得海外華文作家共同警惕。融融則從中西文化的交流層面，指出目前華文作家對(duì)西方世界的了解仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，呼吁新移民作家再接再厲。陸卓寧借鑒東南亞華文板塊的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為“在東南亞，盡管中老一輩的華人作家始終沒有放棄華文創(chuàng)作的努力，但是由于歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)大規(guī)模的排華，造成了華人下一代在接受華文教育渠道上的不通暢，因而使得目前華文創(chuàng)作的隊(duì)伍開始出現(xiàn)青黃不接”，據(jù)此她建議新移民作家把“如何使上升期、活躍期變成可持續(xù)發(fā)展的頑強(qiáng)的生命力” 作為一個(gè)問題來正視。另外，美國(guó)陳瑞琳對(duì)“離散與回歸”的關(guān)系進(jìn)行了梳理，美國(guó)王性初、臺(tái)灣林靜助、廣東姚朝文、陳夢(mèng)、山東宋曉英、福建朱雙一、徐學(xué)、徐杰、譚艷紅也分別做了題為《北南西東說二君——王鼎鈞、劉荒田散文魅力初探》、《初論華文文學(xué)的世界性、民族性和本土性》、《意象獨(dú)造，詩(shī)靈云霞——王性初、黃河浪、葉芳等新移民詩(shī)人的華語(yǔ)新體詩(shī)創(chuàng)作》、《新移民海歸作家的創(chuàng)作現(xiàn)狀及前景探析》、《新移民女作家主題意蘊(yùn)探析》、《施雨〈刀鋒下的盲點(diǎn)〉漫談》、《藍(lán)墨水的上游和下游》、《關(guān)于閩都文化》、《20世紀(jì)泉州流散作家研究——以吳漫沙、林健民、林湄為例》的發(fā)言。

三、經(jīng)典的問題。何謂經(jīng)典？澳大利亞莊偉杰認(rèn)為，經(jīng)典必須具有高度個(gè)性化和原創(chuàng)性，“經(jīng)典重視文化與人文精神，其所傳遞出的是與人類普遍命運(yùn)、終極關(guān)懷、人文思想等共通的精神價(jià)值。作為一種價(jià)值認(rèn)同方式，經(jīng)典更是民族認(rèn)同的一種文化符號(hào)和標(biāo)志；作為一種知識(shí)資源，經(jīng)典以其深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)和力量，成為凝聚民族、肯定民族身份的重要方式。”林湄認(rèn)為：“經(jīng)典不能缺少普世的價(jià)值。認(rèn)定一部作品是不是經(jīng)典，不是評(píng)論家說了算數(shù)，也不是被拍成了電影、電視就成，而是要經(jīng)過時(shí)間，經(jīng)過歷史，經(jīng)過讀者去評(píng)說。”蕭成指出：“在肯定諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的確頒給了大量?jī)?yōu)秀作家、作品的同時(shí)，也要警惕西方帶有的明顯的政治傾向，以及會(huì)照顧到不同地域的問題。”此外加拿大陳浩泉、澳大利亞呂順分別就加拿大、澳洲華人文學(xué)現(xiàn)況向大會(huì)做了報(bào)告：著名華文詩(shī)人、作家洛夫、痖弦等多年前已經(jīng)移居加拿大，而近年來澳洲華文文壇也在逐步崛起，目前華文文學(xué)團(tuán)體已有多個(gè)，華文作者已逾二百人。

最后，大會(huì)由楊匡漢進(jìn)行總結(jié)。他說，“文學(xué)的規(guī)律、真理和道理才是最重要的。評(píng)價(jià)新移民文學(xué)，一方面要充分地肯定已經(jīng)獲得的成就，另一方面也要不斷地反思，而不是一味地棒殺或吹捧。我基本的態(tài)度是十六個(gè)字：‘東方智慧，問題意識(shí)，還原意識(shí)，打通斷裂。對(duì)海內(nèi)外所有的作家都要用同一的，即歷史的、文化的、審美的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判。” 針對(duì)經(jīng)典問題，他強(qiáng)調(diào)：“一部?jī)?yōu)秀的作品，大致應(yīng)該具有四個(gè)維度：歷史文化的維度、生命體驗(yàn)的維度、藝術(shù)上達(dá)的維度、神性的維度，即天地人神共奏。”

為推動(dòng)華文文學(xué)的創(chuàng)作和研究，促進(jìn)世界華人的交流和溝通，中國(guó)大陸曾先后于南昌、成都、西安舉辦過三屆“國(guó)際新移民作家筆會(huì)”。本次筆會(huì)為第四屆，系福建首屆海峽文學(xué)節(jié)的重要組成部分。與會(huì)嘉賓認(rèn)為，本屆“國(guó)際新移民作家筆會(huì)”內(nèi)容充實(shí)，論題廣泛、深入，是一次十分成功的文化、學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。