《伯牙絕弦》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)內(nèi)容

選自人教社課標(biāo)版小學(xué)語文六年級上冊。

教學(xué)目標(biāo)

1.讀通、讀懂文言文，有感情地朗讀和背誦古文。

2.理解文章內(nèi)容，感知文言文的特點(diǎn)，初步掌握學(xué)習(xí)文言文的方法。

3.體會“知音”的內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，感悟祖國的語言魅力，從而自覺地吸收祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)語言文化。

教學(xué)重點(diǎn)

用看文字、想畫面、入情境的方式，讀出文言文的特點(diǎn)與韻味，懂得知音的內(nèi)涵。

教學(xué)難點(diǎn)

感受知音難得，引發(fā)學(xué)生珍愛知音的情懷。

教學(xué)過程

一、 檢查預(yù)習(xí)，確定起點(diǎn)

1.讀課文，檢查預(yù)習(xí)的效果。“弦”字讀音以及“峨峨兮若泰山”中的斷句容易出錯，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生讀文情況適時矯正。

2.談理解，學(xué)生交流讀懂了什么，以確定教學(xué)的起點(diǎn)。根據(jù)學(xué)生的交流，教師相機(jī)理出課文主要脈絡(luò)：文中寫了哪兩個人物，他們各自的特點(diǎn)是什么，故事結(jié)果如何，從而整體感知文本內(nèi)容。

設(shè)計意圖：課堂教學(xué)的起點(diǎn)，要建立在學(xué)生語文素養(yǎng)的生長點(diǎn)上。即學(xué)生能自己學(xué)懂的，教師就不要再費(fèi)力教；學(xué)生課外能自己預(yù)習(xí)學(xué)懂的，教師就不要再拿到課內(nèi)耗費(fèi)時間。小學(xué)六年級的學(xué)生已有學(xué)習(xí)古文以及古詩詞的經(jīng)驗(yàn)，“先嘗試，后教學(xué)”在這里是有充分的實(shí)踐基礎(chǔ)的。反之，則是在培養(yǎng)懶惰的學(xué)生，是對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的一種生態(tài)性的破壞。

二、 讀出畫面，感悟善聽

1.導(dǎo)疑：據(jù)資料記載，伯牙當(dāng)時是名滿天下的宮廷樂師，而鐘子期只是一個山野村夫。為善聽的子期，伯牙終身不再彈琴。怎樣的善聽，有這樣的魔力？

2.默讀課文，把體現(xiàn)子期善聽的句子畫上橫線。

3.交流，相機(jī)指導(dǎo)學(xué)生想象畫面，進(jìn)入情境誦讀。

預(yù)設(shè)一：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”

（1）讀好“善”，理解“善”：這里“善”的意思相當(dāng)于我們現(xiàn)在的——“好”字。你是怎么知道的，課文下邊好像沒有這詞語的注解！如果學(xué)生是從輔導(dǎo)資料書上得知，則提示可以憑借自己的智慧聯(lián)系上下文及生活經(jīng)驗(yàn)來推想，并悟讀結(jié)合：現(xiàn)代生活中，遇到這樣的琴藝大師，聽到精彩處，你可能會大聲地叫一聲，你也可能會真誠地贊一聲，我們每個人都會發(fā)自肺腑地認(rèn)可。

不過，剛才都是現(xiàn)代版本的子期，古代版的子期，傾聽妙曲，可能會……

（2）設(shè)疑，導(dǎo)思，引導(dǎo)學(xué)生想象：傾聽妙曲，鐘子期說：他好像看到了雄偉的泰山。奇怪了，泰山可以聽到嗎？從而把學(xué)生帶入想象畫面的情境中：聽，伯牙撥動琴弦，琴聲悠然而起，琴聲里裹挾著伯牙的心聲，層巒疊嶂，山高入云，山巔在云霧中時隱時現(xiàn)……子期靜靜地聽著，聽著，他仿佛看見了巍峨雄偉、在云霧中時隱時現(xiàn)的泰山。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生再想象著云中泰山的畫面，像子期一樣贊嘆。

預(yù)設(shè)二：“伯牙鼓琴，志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”

（1）指名試讀這個體現(xiàn)子期善聽的句子，其他同學(xué)想象傾聽與評價。

（2）根據(jù)情況相機(jī)強(qiáng)化想象，如果學(xué)生讀得很好，則問學(xué)生仿佛看到了怎樣的畫面，從而進(jìn)一步讀好；如果讀得很好的學(xué)生不多，則再“扶一扶”：洋洋兮是什么感覺？如果學(xué)生只是根據(jù)書上的注解解釋為“廣大”，教師便可把注解情境化：這是書上死板的注解，沒有生命活力的注解，透過洋洋，你眼前呈現(xiàn)了一幅怎樣的畫面，怎樣的江河？在充分想象感受的基礎(chǔ)上再讀“洋洋兮”及全句。

預(yù)設(shè)三：“伯牙所念，鐘子期必得之。”（1）進(jìn)一步具象善聽，落實(shí)讀法：伯牙所念，伯牙都會“念”些什么？除了文中的峨峨泰山，洋洋江河，他還可能用琴聲表現(xiàn)什么？教師根據(jù)學(xué)生的回答，相機(jī)引導(dǎo)說成ABCC式的疊詞（如“徐徐清風(fēng)”、“依依楊柳”等），為下一步的仿說降低難度，這個過程里強(qiáng)調(diào)“讀詞語也要想象畫面”，在此基礎(chǔ)上遷移表達(dá)：這些景象，伯牙都能用琴聲表現(xiàn)出來嗎，子期都能聽出來嗎？那咱們也像子期那樣贊贊伯牙！

（2）根據(jù)學(xué)生的仿說引導(dǎo)體會“朗讀是感受發(fā)現(xiàn)”。仿說中，學(xué)生容易機(jī)械套用“皎皎明月”之類的詞語說話，而非入情入境地真想象，真贊美。如針對鐘子期曰：“皎皎兮若明月！”一句，學(xué)生會說“伯牙鼓琴，志在明月”，教師可引導(dǎo)學(xué)生想象品讀，讓學(xué)生充分感受這種前后雷同機(jī)械套用的方式不妥當(dāng)，進(jìn)而或體會“用詞不重復(fù)之妙”，或領(lǐng)悟此寫法的深層原因。當(dāng)然，這個過程重在學(xué)生通過自己的品讀與入情想象去發(fā)現(xiàn)，而不是教師跳出來“告訴”，最終讓學(xué)生領(lǐng)悟到朗讀也是一種發(fā)現(xiàn)言語表達(dá)之妙，是感受與發(fā)現(xiàn)的過程。

設(shè)計意圖：用教材教語文如何教？在本文的教學(xué)里，理解內(nèi)容、有感情地朗讀文本、了解知音內(nèi)蘊(yùn)等目標(biāo)表述，實(shí)際上只是一個副產(chǎn)品，比副產(chǎn)品更重要的是：在學(xué)習(xí)過程中對讀法的體驗(yàn)與悟得。筆者以為，這是本課言語學(xué)習(xí)的核心價值所在。

三、 燃情誦讀，體驗(yàn)難得

1.初步揭示“知音”的意蘊(yùn)：峨峨高山，滔滔流水，依依楊柳，重重心事……伯牙所想到的所彈奏的每一個音，子期都能深深聽懂，清楚地知道，子期欣賞琴曲的本事就是這么神奇！難怪，伯牙說子期真是自己的知音。

2.設(shè)疑導(dǎo)思，強(qiáng)化認(rèn)知：請大家仔細(xì)想一想，伯牙當(dāng)時已是名滿天下的宮廷樂師，坐在他跟前聽曲的人只有子期一個嗎，他為什么偏偏視子期為知音呢？學(xué)生如果只能從課文里找依據(jù)，則出示他們在荒野相遇成知音的資料，進(jìn)而燃情促讀：鼓琴多年無人懂，荒山村野遇知音。此時，伯牙心情會怎樣？ 再移情誦讀“子期死”之前的古文。

3.創(chuàng)設(shè)情境，體驗(yàn)難得。那年，伯牙像往年一樣，背著瑤琴，跋山涉水，來到子期的住地，卻只看到一座冰冷的石碑。接著，教師出示伯牙為祭奠子期而寫的詩歌，師生合作激情吟誦，深刻體會伯牙此刻的心情后，再吟誦 “破琴絕弦，終身不復(fù)鼓”，讀出悲痛，讀出心聲。

設(shè)計意圖：知音難得，方知知音可貴；理解知音難得，才能領(lǐng)悟有悖常理行為下的合理，領(lǐng)悟千百年來人們傳誦、銘記和珍視的是什么。這樣的領(lǐng)悟過程不能是簡單的告訴，感性的體驗(yàn)會讓許多無法準(zhǔn)確言說的東西悄然入心。這是使知音文化在解讀領(lǐng)悟過程中不至于被誤讀、被異化的必要環(huán)節(jié)。

四、 豐富蘊(yùn)含，珍愛知音

1.聽音樂，背課文：一代琴藝大師就這樣把永遠(yuǎn)的琴聲送給了知音子期。千古知音最難覓，千百年來，人們感動于伯牙的真誠，還根據(jù)這個故事編寫了一首樂曲《高山流水》，我們靜下心來好好聆聽聆聽。聆聽一分多鐘后，隨著音樂輕聲告訴學(xué)生：有人說，這首曲子里有分別描繪“峨峨泰山”和“洋洋江河”的部分，課外，大家可以繼續(xù)欣賞品味。接著，讓學(xué)生聽音樂，想象畫面背古文。

2.拓視野，延內(nèi)蘊(yùn)：時至今日，知音的含義已經(jīng)十分寬廣，親愛的同學(xué)們，茫茫人海，幸遇知音，請努力真誠相待；人生路上，做人知音，必收獲同樣關(guān)愛！在學(xué)生誦讀的基礎(chǔ)上，再拓乾坤：知音怎么理解、怎么對待、怎么去做，需要用長時間甚至一生的時間去感受，去揣摩，去實(shí)踐！

設(shè)計意圖：知音是一個持續(xù)發(fā)展豐富著的文化現(xiàn)象。現(xiàn)代人的知音觀更宏廣，應(yīng)用更靈活。學(xué)生立足剛剛建構(gòu)的伯牙式知音，走進(jìn)現(xiàn)代知音世界，做一個珍惜知音，真誠做他人知音的人，建構(gòu)一個屬于自己的知音世界，是實(shí)現(xiàn)精神生長的有效方式。這樣經(jīng)典古文的學(xué)習(xí)，既有工具性目標(biāo)的達(dá)成，又讓學(xué)生愛上一類文化。不過，知音更是一個不可能一蹴而就的厚重的文化現(xiàn)象，實(shí)與虛，解與不解，課堂得綜合考慮。因此，走進(jìn)知音之旅，既是入境入情的體驗(yàn)之旅，言語感悟之旅，更是由具象走向抽象之旅，由清楚的偏狹走向模糊的準(zhǔn)確之旅，由封閉的概念領(lǐng)悟走向開放的內(nèi)蘊(yùn)建構(gòu)與探索之旅。