人的美感,總是要以知覺的形式反映客觀事物。也就是說,客觀事物是作為整體反映在審美主體意識之中的。閱讀過程也是主體審美過程。人們在閱讀一篇文章時,總是先從整體上獲得一種大體感受,然后才會去細細把玩、推敲言語細節。因此,一節閱讀課的教學“大抵上也要遵循整體——部分——再到整體的策略”(張志公語)。
一、直奔主題 尋“領”而讀
一位教師在教學《黃鶴樓送別》第二課時時,讀題導入新課后,整體把握環節就引領學生直奔主題,尋“領”而讀:
師:課文講誰送誰?
生:李白送孟浩然。
師:送別是一艘小小的船,載著濃濃的思念。是一杯白白的酒,盛著濃濃的思念,此時此刻,李白與孟浩然即將分離,此地此景,他們心情如何?打開課文,快速瀏覽,哪個詞最能表達他們的心情?
生:依依惜別。
師:學習需要有一雙善于發現的眼睛。(板書:依依惜別)
師:依依惜別是什么意思?
生:感情很深,不忍心分別。
師:是啊,感情很深。
師:把感情送進這個詞,讀這個詞。
新課伊始,以“李白與孟浩然即將分離,此地此景,他們心情如何?打開課文,快速瀏覽,哪個詞最能表達他們的心情”一問引導學生從整體上把握文章的情感基調,這是符合閱讀教學基本規律的。這一環節教師對“依依惜別”的處理沒有只停留在理解上,而是將理解與感情朗讀緊密結合起來,教學簡潔明了,直指奠定課文情感基調的詞語,提高了閱讀教學的效率。
二、制造矛盾 蓄“勢”而讀
南京著名特級教師潘文斌老師在教學《生命的林子》第二課時時,是這樣導入教學的:
1.聽寫六個關鍵詞語。
晨鐘暮鼓 香客如流 名滿天下
水深龍多 喧喧嚷嚷 高僧濟濟
2.指導讀詞,鼓勵學生從詞語發現問題。
3.啟發學生質疑:假如此時此刻玄奘站在你面前,你想問他什么?
4.教師梳理學生的質疑,突出課文的重點:玄奘開始為什么決定離開法門寺,后來為什么又留了下來?(師板書:走? 留?)
5.讓學生帶著問題閱讀課文,邊讀邊思邊畫。
建構主義認為,學生總是帶著已有的知識經驗對新知進行同化和順應,進而完成內部認知結構的重構。這個教學環節上端是學生第一課時的初讀經驗,通過聽寫、朗讀六個描寫法門寺的詞語激活;下端就是在這個高僧濟濟的法門寺,玄奘為什么要走呢?后來為什么又留了下來呢?也是第二課時教學重點所在。教學中,潘老師沒有直接將這個問題拋給學生,而是通過角色體驗,讓學生在情境中提問,梳理出課文的重點:走?留?這樣,利用文本前后內容制造矛盾,在已有經驗與新知之間制造矛盾,充分激發學生內在的探究欲望,形成閱讀期待,書未讀,勢已蓄,大大提升了學生閱讀探究的欲望。
三、開放空間 緣“情”而讀
陸機說:“詩緣情而綺靡”,意思是說詩歌是因情而發的,是為了抒發作者的感情的。那么閱讀的過程是不是可以逆序而返。
首先閱讀本身該是輕松的,不必隨眾或者刻意追求品味意義。如《聶將軍與日本小姑娘》關于這一環節的處理,教參上是這樣建議的:在初讀的基礎上,引導學生圍繞“日本人民為什么稱聶將軍是‘活菩薩’和‘中日友誼的使者’”這一問題,默讀課文進行圈劃批注。
一位教師關于這一環節,教學中是這樣處理的:默讀課文,體會:你感受到一位怎樣的聶將軍,完成填空:( )的聶將軍。
反思上述教學設計,雖然在導讀促悟上都有明確的指向。但也恰恰如此,限制了學生的思維,不利于學生閱讀中多元化感悟、個性化感悟的培養。
其次,先讀進去,再走出來的歸納閱讀法是閱讀教學應遵循的規律之一。新課伊始,便讓學生默讀思考體會日本人民為什么說聶將軍是“活菩薩”“中日友誼的使者”,由于學生對文本感悟不夠深刻,體驗不夠真切,對于這個問題的回答也是籠統、模糊的。
據于以上的思考,實際教學中我是這樣設計并教學的:
師(深情地):時光倒轉,讓我們一同回到68年前,回到聶將軍與日本小姑娘在一起的那段美好時光。戰爭無情人有情,在那段日子里,你都感受到些什么?自由讀課文,用心去體會,在書本的空白處寫下自己的感受。(生默讀,圈劃批注)
生:從第2節聶將軍的一番話中,我感受到了聶將軍很和善,是個分清青紅皂白再行事的人。
生:從第3節中我感受到了雖然日本人殘忍地殺害了無數中國人,但在聶將軍的眼中,小孩子沒有國與國之分。對于美穗子姐妹倆,聶將軍并沒有虐待他們,而是悉心照料、百般呵護。
生:從“開飯時間到了,聶將軍把美穗子拉到自己的懷里,用小勺一口一口地給她喂飯”中,我體會到,中國雖與日本為仇敵,但是聶將軍仍把這兩個小姑娘當作自己的女兒,細心地照料他們,對他們疼愛有加。
……
反觀上述教學片段,開放的感悟空間,帶來的是言語表達空間的開放。學生用成段的塊狀話語表達自己內心的感受,較之用詞語點狀的話語來表達自己內心的感受來說,言語訓練增值了許多。
總之,閱讀教學第二課時通讀感悟一環節教學的切入,要以快速啟動閱讀心理機制,激發學生閱讀興趣和探究欲望,提升閱讀效率,真正實現有效閱讀為目的。
(責編 張亞莎)