《太平廣記》中仙類小說的道士形象淺析

摘 要：在各類道教及非道教故事之中，道士的形象是非常重要的。《太平廣記》作為一部體制宏大，內(nèi)容豐富的官修小說類書，其中保存了大量的仙類小說。在這些仙類小說中，道士的形象又是及其復(fù)雜的。本文力求通過對(duì)《太平廣記》中一系列仙類小說的分析中淺析道士形象。

關(guān)鍵詞：道士形象 《太平廣記》 仙類小說

《太平廣記》作為第一部大型官修小說類書，其內(nèi)容蘊(yùn)含豐富，收集了從西漢至北宋初年的各類小說，引用的書目達(dá)四百多種。全書分為“神仙”、“女仙”、“道術(shù)”、“方士”、“定數(shù)”、“感應(yīng)”等共九十二個(gè)大類，二百三十九個(gè)小類。其中也保存了大量的仙類小說。仙類小說可以說是講訴仙人一類的人物事跡的小說。在《太平廣記》中涉及到仙人仙事、仙物仙境的小說有很多。“神仙”、“女仙”是專門別類對(duì)于仙人的記述，之后的“道術(shù)”、“方士”、“定數(shù)”“感應(yīng)”等皆是從不同角度涉及到了仙人仙事。這些小說雖然都含有道教思想的因素，但并不全都是為宣傳教義服務(wù)的。也有一些表現(xiàn)得是世俗的思想觀念與其他。而仙類小說龐雜瑣碎，它所反映的思想文化也容含萬千。而道士作為一個(gè)有著特別意義的角色在《太平廣記》的仙類小說中也扮演著十分重要的角色。《天平廣記》作為一本體制宏大的類書。所表現(xiàn)的思想是復(fù)雜的，道士在這本書的仙類小說中的形象有正面的，也有負(fù)面形象的存在，亦或是道士在一個(gè)故事當(dāng)中，只作為線索或者是故事發(fā)展的樞紐。

一、道士的正面形象

1、神秘

道教追求長(zhǎng)生，飛升成仙。成仙之后便能生活在絕美的勝境，得天下至歡至樂。仙人，是人們?cè)谧晕倚闹袠?gòu)造的理想的形象，相似又相異。相似在于仙人，仙境并非是隔離和斷絕了現(xiàn)世生活的；而相異在于，仙人仙境又是超越了現(xiàn)世生活，不能被完全窺見。這就使得在許多故事之中，作為這一思想代表的道士們總被營(yíng)造出了種種神秘。

在卷三十九中得“韋老師”一篇，其神秘色彩更為濃厚。故事開篇說到韋老師是一位道士，養(yǎng)了一條黃犬。而后韋老師到寺廟中乞食于狗，而后韋老師將狗放于水中洗滌，突然黃犬幻化為龍，韋老師騎坐飛升。突然地白日飛升，犬龍之變，讓人甚感詫異。

還有卷六十六的盧眉娘，盧眉娘是唐永貞年間人。其眉長(zhǎng)如絲線，故名盧眉娘。為北祖帝師的后裔。然后形容她極其聰慧，女紅精巧無比，后為逃避入宮，便舍身出家。在下葬之時(shí)，棺中僅留舊鞋一雙而已。也就是尸解成仙了。在這個(gè)故事中，之時(shí)側(cè)面的描述了盧眉娘的與眾不同。系出名門，聰慧工巧，異于常人這幾個(gè)特點(diǎn)。除此之外并未記載盧眉娘如何修煉，如何悟道，那么盧眉娘如何尸解成仙，便是一個(gè)謎團(tuán)，其本人也成為了一個(gè)謎團(tuán)。

2、救災(zāi)扶弱，懲治邪惡

漥德忠在《道教史》中說：“道教是中國(guó)人的全部現(xiàn)實(shí)生活的愿望。”在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一旦遇到無可抗擊的疾病或者災(zāi)害的時(shí)候，總是希望存在可以幫緩之人。這在眾多的仙類小說的主題中也不占少數(shù)。在這一類小說中，這些道士心懷百姓，且皆具法力，可達(dá)人所不能及。

卷五十三“王法進(jìn)”這一故事為典型。王法進(jìn)，劍州臨津人，幼即好道。十余歲時(shí)有女冠下凡，授之以延生小箓，后升天。但是王法進(jìn)得道升天后并未就此逍遙自在。他看到天地災(zāi)荒，心有憂慮。后得知災(zāi)荒乃神明為了懲罰人們不知愛惜，輕侮褻瀆。為了讓百姓神明之意，來杜絕災(zāi)害。王法進(jìn)主動(dòng)請(qǐng)求下界，拯救百姓。一直到天寶年間，才又重新升天入仙。這個(gè)故事與大多數(shù)的仙類小說不同，并不是以道教的升仙為最終目的。這樣的道士身上帶有了其他的色彩，慈悲博大的心懷。為蒼生可暫時(shí)舍棄神仙之身。這樣的形象無疑是在眾多的道士形象中具有獨(dú)特性的。不過，在道教之中，常常認(rèn)為時(shí)尚出現(xiàn)的種種災(zāi)異怪變，都是“天”對(duì)認(rèn)識(shí)政治的規(guī)諫，《太平經(jīng)》卷三十四中就說到：“天者小諫變色，大諫天動(dòng)裂其身。……三光小諫小事星變色，大諫山崩地裂。”

例如卷五十九的“樊夫人”，“樊夫人”故事分為兩個(gè)部分，第一部分講樊夫人和他丈夫劉綱在還未飛升的時(shí)候斗法。樊夫人次次皆贏，這埋下了一個(gè)伏筆。第二部分講一老嫗出現(xiàn)，救災(zāi)治病，后遇一二八年華的美貌姑娘帶入家中同修。這兩件事情無疑使得這個(gè)老嫗顯得十分神秘。后老嫗為救洞庭百余人性命舟于洞庭，遇一道士，稱其樊夫人，乃劉綱真君的夫人，也就是上文的飛升之人。這個(gè)故事的安排敘述跌宕起伏，懸念迭出。讀來頗有趣味，同時(shí)細(xì)審樊夫人這一角色，她神通廣大，法術(shù)高強(qiáng)。但她和她丈夫是如何成仙，為何有如此法力，下境升天皆無所緣由。這一切無解之事使得樊夫人的形象撲朔迷離，神秘十分。

卷六十三“玉女”中婢女玉女因半身潰爛而被丟棄山間，本命該絕。但一日山中出現(xiàn)一個(gè)道士，看其病情嚴(yán)重，擲青草三四株，玉女的病竟好了。道士又告訴她，每日投石于以泉中，生水芝，食之，玉女行之，身生綠毛。后被一人所抓，囚于室中，后被放出，不幾月便亡。卷七十：戚玄符：婚后三年得病而亡，在全家哀痛之際，被一自稱為北域真君的道士將其救活。

在這些道士形象之中，其實(shí)也有很多不在于傳播道教思想，而是一種善緣善報(bào)的思想，與救災(zāi)扶弱的道士形象不同的是，這些道士對(duì)那些丑惡之人用法術(shù)或其他方法進(jìn)行懲治，而對(duì)于那些善行之人進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。這些故事大都不在于宣傳道教本身，而有一種對(duì)于世俗道德的宣揚(yáng)。卷五十一：陳師：他幫助了一個(gè)道士。道士叫他明日再會(huì)，與他嬰兒（人參）犬子（枸杞），他不敢吃，后道士送他一個(gè)金碗就消失了。

3、引領(lǐng)求仙得道。

《抱樸子·論仙》云：“上士舉形升虛，謂之天仙。中士游于名山，謂之地仙。下士先死后蛻，謂之尸解仙。”這是歸納了道教的四種升仙方式：飛升、隱化、尸解、鬼仙。當(dāng)然《太平廣記》中得凡人成仙也不外乎這幾種方式。而除了一本情況下通過修道積德來成仙之外，一般人的成仙之路常常需要道士的指引。而這一類型的道士所占比重很大，故事中的主角常常不是道士本人，道士出場(chǎng)一般是是用于指引凡人有仙緣仙骨，可得道成仙。

例如卷三十一的李玨和章全素在最后飛升成仙時(shí)，道士都作為引導(dǎo)他們進(jìn)入仙境的領(lǐng)路人。而卷四十“杜悰”是說在杜悰年幼的時(shí)侯，在外玩耍被一道士叫住，勸其認(rèn)真讀書，並希望杜悰入觀與之詳談。后杜尋觀，看一雕像，乃那日所遇道士。卷五十四：劉?潛心修道本無所獲，后遇一道士，同道士入羅浮山修道。四十年后，與其官至宰相的弟弟劉瞻相見。以弟弟劉瞻之口說出哥哥修道故仍擁有青春之顏。卷三十二的“顏真卿”在顏真卿十八九歲之時(shí)臥病百日，眾人束手無策。以道士出現(xiàn)，稱他位列名冊(cè)之上，可進(jìn)仙班。授之以丹藥，將其治愈，在顏真卿死后，眾人觀其棺槨，只留衣物而已，概尸解矣。，這種記述古時(shí)名人神異之事的故事在不在少數(shù)，大概是希望以真人來證其真相。

二、道士的負(fù)面形象

擁有人性弱點(diǎn)的道士

道教宣揚(yáng)人可以成仙，那么怎樣才能成為仙人呢？《太平經(jīng)》卷五十六至六十四說“奴婢賢者得為善人；善人好學(xué)得成賢人；賢人好學(xué)不止，次圣人；圣人學(xué)不止，知天道門戶，入道不止，成不死之事，更仙；仙人不止入真；成真不止入神；神不止乃與皇天同形。”卷九十四至九十五說：“古始學(xué)道之時(shí)，神游守柔以自全，積德不止道致仙。”從《太平經(jīng)》這幾點(diǎn)記載可以看出成仙之路在于學(xué)道積德。而往往這一類型的道士因?yàn)閾碛兄鞣N各樣的人性的缺點(diǎn)而無法登仙卷五十二：閭丘子：鄭又玄本可成仙，上帝派仙下凡伴其三世。第一世，他嫌閭丘子時(shí)貧寒子，第二世他嫌棄仇生是市井小民，最終因?yàn)轵湴恋男愿袷チ俗约旱某上傻臋C(jī)會(huì)。

另外一些道士因?yàn)檫@些缺點(diǎn)便會(huì)遭到仙人的訓(xùn)斥甚至責(zé)罰。在卷五十五“寒山子”中，寒山子道士李褐性格狹隘，一日遇一衣衫襤褸之人乞食，李辱罵逐之。后一日，天人下凡，李禮貌接之，視其人，乃那日乞食之人。李慚愧不已。此人自稱寒山子，訓(xùn)斥了李一番。

結(jié)語：

《太平廣記》以神怪，志異為其主流。其中從不同角度涉及仙人仙事的小說占據(jù)了很大的篇幅。但是由于《太平廣記》是一部?jī)?nèi)容龐雜的小說類書，故其中所表現(xiàn)的思想，所塑造的形象也是復(fù)雜的。本文希望從仙類小說中的道士形象入手，粗略梳理在書中道士的不同形象，以及這些形象所體現(xiàn)出來的特征。