淺談康德哲學(xué)中的“實(shí)踐理性”與“意志”

摘 要：本文試圖通過(guò)《實(shí)踐理性批判》這部著作，梳理實(shí)踐理性與意志的關(guān)系，從而初步達(dá)到理解實(shí)踐理性與意志這兩個(gè)概念的關(guān)系，從而能較好的把握這兩個(gè)重要概念，以便有助于更好地理解和認(rèn)識(shí)康德哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：意志 實(shí)踐理性 道德法則

在康德的哲學(xué)中，實(shí)踐理性與意志是兩個(gè)重要的概念，文德?tīng)柊嘁舱J(rèn)為實(shí)踐理性批判中的一個(gè)重要問(wèn)題就是“是否存在先天的實(shí)踐綜合，即是否存在必然的、普遍有效的意志對(duì)象”，而這個(gè)問(wèn)題就同時(shí)涉及到這兩個(gè)概念。本文嘗試通過(guò)對(duì)它們關(guān)系的陳述與比較來(lái)理解。

一、純粹實(shí)踐理性是意志的決定根據(jù)

康德認(rèn)為“知性也有一種與欲求能力的關(guān)系，這種能力因此而叫做意志”，即意志體現(xiàn)的是一種欲求能力。根據(jù)是否受感性結(jié)果的影響，理性對(duì)意志的規(guī)則又分為假言命令和定言命令。假言命令的執(zhí)行與否依據(jù)可能的結(jié)果，定言命令不涉及行為的結(jié)果，只單純的對(duì)意志進(jìn)行規(guī)定。康德認(rèn)為只有定言命令才有可能成為實(shí)踐的法則，才可能具有客觀的普遍性。

康德認(rèn)為，一切實(shí)踐的規(guī)則（即準(zhǔn)則或法則）都是理性的。但只有使主觀的準(zhǔn)則符合了法則，他的行動(dòng)才是合目的的。因此，根據(jù)法則概念本身，它從根本上就排斥感性對(duì)象，摒棄個(gè)人的偏好，只要求理性的一個(gè)普遍形式。這個(gè)形式被表述為：“要這樣行動(dòng)，使得你的意志的準(zhǔn)則任何時(shí)候都能同時(shí)被看做一個(gè)普遍立法的原則”。

實(shí)踐理性通過(guò)對(duì)個(gè)體主觀偏好的摒棄，將全部的感性對(duì)象排斥出去，只留下單純的理性形式，即純粹實(shí)踐理性。而這也正是意志行動(dòng)根據(jù)的法則，從而純粹實(shí)踐理性也即是意志的規(guī)定根據(jù)。根據(jù)康德的意思，純粹實(shí)踐理性并非意志唯一的決定根據(jù)，以感性對(duì)象為依據(jù)的個(gè)體愛(ài)好同樣能夠成為意志的行動(dòng)根據(jù)。但這里之所以尤其突出純粹實(shí)踐理性，是因?yàn)榧兇鈱?shí)踐理性是每個(gè)有理性、有意志的存在者所必然具有的，具備客觀的普遍性，也是在意志做出任何決定前必然會(huì)經(jīng)歷的一步，它相對(duì)于其他的決定依據(jù)而言具有絕對(duì)的優(yōu)先地位。

由此，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，實(shí)踐理性以提供規(guī)則的方式影響意志，而純粹實(shí)踐理性因向意志展示法則而成為意志的決定根據(jù)。

二、純粹實(shí)踐理性的道德律與意志的自由相互“依存”

康德的道德觀是先驗(yàn)的，他指出正是我們的純粹理性所向我們頒布的純粹實(shí)踐法則，而使我們必然的意識(shí)到法則的存在，當(dāng)我們把法則納入到自己的準(zhǔn)則中時(shí)，便產(chǎn)生道德的意識(shí)，于是這條法則便被意識(shí)到是道德法則。道德律的出現(xiàn)意味著實(shí)踐理性為自己立法，它體現(xiàn)了意志自我開始一個(gè)因果，體現(xiàn)出意志主體的自我立法的自律性，從而有別于感性世界中遵循自然規(guī)律的他律，這樣意志自律從積極方面揭示出了自由的存在。正如康德所說(shuō)的“如果不是有德性法則及和它一起的實(shí)踐理性的加入并把自由這個(gè)概念強(qiáng)加給我們的話，我們是永遠(yuǎn)不會(huì)采取這一冒險(xiǎn)行動(dòng)把自由引進(jìn)科學(xué)中來(lái)的”。所以，自由的發(fā)現(xiàn)與其實(shí)在性，正是通過(guò)道德律的揭示，沒(méi)有道德律的發(fā)現(xiàn)，就不會(huì)確定自由的實(shí)在性。

意志自由體現(xiàn)為，意志規(guī)定自己準(zhǔn)則的任意性。意志可以將個(gè)體的欲望作為準(zhǔn)則，也可以將道德律作為準(zhǔn)則。但是，道德律作為法則，只有當(dāng)意志所選擇的準(zhǔn)則與法則一致時(shí)，才能體現(xiàn)出了意志的合道德性。相反，當(dāng)其沖突時(shí)，意志便會(huì)受到來(lái)自道德方面的自我譴責(zé)。所以，正是意志的自由性，才在不同的選擇間體現(xiàn)道德律的意義。自由意志能選擇針對(duì)是否符合道德律來(lái)區(qū)分高級(jí)與低級(jí)的追求，從而可以讓理智存在者可以根據(jù)自我選擇對(duì)自己進(jìn)行評(píng)價(jià)。因此，意志自由使得道德律有了價(jià)值，又因?yàn)檎怯杉兇鈱?shí)踐理性提供道德律，所以道德律價(jià)值的凸顯也證明了純粹實(shí)踐理性的地位與實(shí)在性。

意志的自由與道德律兩者相互體現(xiàn)著對(duì)方的實(shí)在性，因此相互“依存”是在兩者相互依靠而說(shuō)明對(duì)方實(shí)在性方面而言的，而并非在實(shí)在性方面的真正依存。

三、實(shí)踐理性的客體與意志的客體

“實(shí)踐理性的唯一客體就是那些善和惡的客體”。如何理解善？康德認(rèn)為，歷史上的哲學(xué)家因?yàn)閷?duì)于善的概念的閃爍不定，從而未曾達(dá)成道德標(biāo)準(zhǔn)的一致。這些哲學(xué)家們本質(zhì)上錯(cuò)在將善的概念優(yōu)先于道德律。道德律是先天命令，體現(xiàn)實(shí)踐理性的自我立法，善的真正本質(zhì)就在于合法性。實(shí)踐理性也就旨在用是否合道德律的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)統(tǒng)攝一切欲求對(duì)象或客體，逐步由對(duì)感性的行動(dòng)上升到對(duì)純粹實(shí)踐理性的道德律的應(yīng)用的認(rèn)識(shí)，從而逐步完善善的行為標(biāo)準(zhǔn)最終達(dá)到純粹的善。

意志的客體可以有很多，但是與其他客體的偶然性不同的是，至善是自由意志在道德上先天的必然性的客體，而對(duì)道德律的無(wú)限追逐就是向至善無(wú)限的靠近。至善并非單純的對(duì)法則的遵守，而是德行與幸福的必然結(jié)合。康德認(rèn)為，人們遵守法則，不須去考慮行為的后果是否會(huì)讓自己幸福，這并不意味著遵守法則就一定不會(huì)帶來(lái)幸福，但這樣必能使自己配享幸福。只是配享幸福還并不完美，康德還懸設(shè)了上帝的存在，以保證德行與永福的比例在永恒的靈魂中保持精確一致。至善，作為義務(wù)與信仰相結(jié)合的產(chǎn)物，屬于超驗(yàn)領(lǐng)域，只能在實(shí)踐方面認(rèn)識(shí)，不能再進(jìn)行擴(kuò)展與說(shuō)明。

由上看來(lái)，實(shí)踐理性的客體與意志的客體并不完全相同。純粹實(shí)踐理性本身就呈現(xiàn)出道德律，它更加本真的以道德律來(lái)評(píng)判一切，從而關(guān)聯(lián)著善與惡的客體。意志對(duì)道德律的遵守需要額外的附加條件，于是至善便成為意志的必然客體，它將永福許諾給了意志。

結(jié)語(yǔ)：

通過(guò)對(duì)實(shí)踐理性與意志三方面的關(guān)系比較，可以初步理清二者的概念。但必須看到的是，意志的概念范圍并不局限于實(shí)踐，二者在道德實(shí)踐方面存在深層的聯(lián)系。

康德對(duì)實(shí)踐理性的批判，給了我們很大啟示。康德要求我們服從道德律令，認(rèn)為只有這樣才能夠做到自我意志的自始至終的一致。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人違背為自己立法的實(shí)踐理性時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生意志的自我否定與自我厭棄，就因?yàn)樗撑蚜俗约核焐J(rèn)同的指令，這種自我否定的消極意志，必然又會(huì)帶來(lái)消極的生活態(tài)度，從而影響生活的方方面面。所以，不要逃避道德律的立法事實(shí)，堅(jiān)持純粹實(shí)踐理性的立法標(biāo)準(zhǔn)，從而強(qiáng)化意志的始終一致性，增強(qiáng)自我認(rèn)同感，達(dá)到心靈的自足與平靜。