《等待野蠻人》中殖民關系的解構分析

摘 要：J.M.庫切的《等待野蠻人》以帝國的殖民為背景，沒有確定的時間、地點、人物，有的是一個虛構的帝國，一段虛構的歷史。《等待野蠻人》中的老行政長官代表帝國維持對野蠻人的統治秩序，以喬爾上校為代表的第三局也是帝國權利的象征，是“文明”的象征。殖民關系的深化卻也激起了野蠻人的反抗，甚至連老行政長官也覺察到了文明自身的荒謬，開始了他靈魂的救贖之路。

關鍵詞：殖民關系 文明人 野蠻人 解構

非洲后殖民小說興盛于20世紀50-60年代，也就是非洲殖民地紛紛擺脫政治獨立的時期。70年代成熟起來的作家J.M.庫切把南非黑人小說推向了高峰。J.M.庫切40年代出生于南非開普頓，曾留學美國，1974年出版第一部小說《幽暗之鄉》，表現了白人殖民者如何像對待動物一樣對待他們嚴重的野蠻人——黑人，又如何試圖通過傳播基督教來教化這些野蠻人。庫切之后的作品都隱含著他對殖民主義的批判和隊后殖民時代南非種族問題，以及重塑非洲民族文化的深切憂慮和關懷。

庫切的《等待野蠻人》的開放型的結構與具有著中心結構的小說有所不同，講述的是在帝國統治下的邊塞小城的寓言般的故事，沒有確定的時間、地點、人物，有的是一個虛構的帝國，一段虛構的歷史，出現和消失都帶有某種隨意性，在某個段落中會突然冒出一個前面不曾提到的人物，而后這些任務往往也不知所終，這部小說更像是一位駐扎在帝國前哨的老行政長官的內心獨白，他在這個荒涼的邊境打發著自己的歲月，只想著在平靜日子里過平靜生活。而這一切平靜被帝國第三局派來的喬爾上校所打破。他是帝國首都派來調查野蠻人的謠傳的，他不問青紅皂白地拷打從沙漠深處捉回來的野蠻人，用烙紅的叉子燙他們的身體，用鐵絲穿過他們的手掌……作為帝國法律的執行者，他毫不猶疑地使用極端的辦法以保證野蠻人遵守帝國的法定秩序。目睹這一切，老行政長官收留被帝國殘害的蠻夷女，并歷盡艱險將其送回故鄉，但卻因此受到帝國的指控和折磨，卻在心靈上實現救贖[2]。在敘事方式上，《等待野蠻人》沒有給出具體的時間和空間來貫穿整個故事的情節，而著重描寫的是帝國與這個邊塞小城的殖民關系。殖民關系的構建是通過以喬爾上校為首的第三局充當帝國的爪牙，對土著居民實行野蠻的行徑，從肉體上折磨他們，從精神上愚弄和麻痹他們，從而構成了相對穩定的殖民者與被殖民者的關系。而在另一方面，長期遭受殖民痛苦的野蠻人不甘于被流放的處境，想方設法的對當局政府實施攻擊，造成精神上對野蠻人的恐懼和憎惡。這種殖民關系的構建和解構主要以兩對關系的分析為導線，其一便是帝國的代表者，以喬爾上校為代表的第三局，也是代表帝國對野蠻人殖民秩序的進行維護；野蠻人代表被殖民者，或者是處于殖民勢力之下被流放的群體。關系之二就是老行政長官表面上所代表的帝國的下層統治者，實質上他也憎惡帝國的惡行，同情野蠻人們受到的“野蠻”統治，但他卻也不會以實質性的行為來反抗帝國。

一、第三局與野蠻人的殖民關系解構

以喬爾上校為首的第三局進駐邊塞小鎮后，便著手策劃對土著居民的入侵。小說一開篇就描述到喬爾上校對一個男孩和一個老人的殘酷審訊，只因喬爾上校懷疑他們與一樁庫房搶劫案有關聯。喬爾上校以酷刑的方式將老人折磨致死，將男孩屈打成招，從而以莫須有的名義堂而皇之地向野蠻人發動戰爭。

當老治安長官試圖了解酷刑的過程時，守衛卻守口如瓶。這遠比直接的場面描寫更有震懾力。“男孩連扯帶咬三下兩下就把纏在胳膊上的繃帶解下來，解到最后一圈，那血痂把繃帶和皮肉都粘在一起了”[1](4)在小說中，喬爾上校也直接表述了對于帝國統治的方式，“我要找出事情的真相，不得不動用強制性手段。首先，我聽到了謊言。然后才是強制手段，再后來，又是說謊，于是再施壓，崩潰，再施壓，然后才是真話。”[1](6)

蠻夷女也同樣是酷刑的受害者，初次出現在老治安長官面前的她眼睛已半盲，雙腿已接近殘廢，但施暴者和施暴過程在小說中一直是一個謎。雖然老治安長官曾多次到暗室中搜尋線索、向士兵詢問細節、并向受害者本人了解情況，也了解甚少。女孩在小說中說到：“你總是問我他們是怎么折磨我的，那我來告訴你，就是一把叉子，一把只有兩根齒子的叉子，那上面沒有什么多余的飾物，很鋒利。他們把這叉子放到煤火上烤，然后用它燙你、烙你。他們沒有這樣烙我，他們說是要把我的眼睛烙掉但沒這么做。我身上臉上的傷就是那時留下的”[1](54)。不過或許行政長官自己最后也找到了答案，因為他自己后來也身受酷刑之苦：在送蠻夷女返回家鄉之后，喬爾上校以“叛國罪”逮捕他，并對他施以各種肉體上的折磨和人格上的侮辱：赤身裸體地在院子中跑步、跳繩；穿上女罩衣像猴子一樣爬樹，此時的老治安長官已被等同于野蠻人。

以喬爾上校為代表的第三局實施暴力的場景在《等待野蠻人》中出現了很多次，對野蠻人的，對老行政長官的，想象中的，他人講述的，自己經歷的……庫切耐心而細致地描述著第三局施暴的過程，這也是帝國最主要的殖民手段之一。

庫切在這《等待野蠻人》中所描述，囚禁所帶來的痛苦不僅是身體上的，更重要的是精神上的孤獨和對于前途的恐懼，懼怕渾渾噩噩不明不白地在羞辱中死去。死后還要背負任人加諸的罪狀。安全感的缺失令人惶惶不可終日。在囚室中，不受限制的暴力被施加在個體身體之上，這些非法行為卻被合法化，真正的“文明”和“野蠻”也日漸凸顯[3]。

但是，從另一方面來看，第三局代表帝國對野蠻人的統治并非是成功的。雖然以喬爾為代表的第三局把一些流散的野蠻人關押、拷打、直至屈服于帝國權威之下，但是當喬爾一再發動對野蠻人的進攻，野蠻人也予以了還擊。雖然在小說中沒有真正的描寫野蠻人的片段，僅僅是通過大家的議論和揣測而知。“大家都說野蠻人在城墻下挖了一條地道，高興什么時候來就什么時候來，想拿什么就拿什么。沒人能安享太平”[1]（160）“人們都在抱怨軍隊怎么就對付不了野蠻人”。“有人說數千里的邊境線已經全面陷入戰事，北面和西面兩撥野蠻人合力抱團協同作戰，相比之下帝國的軍力就顯得薄弱了”，[1]這部分的描述是通過別人的表述來敘述的。在某種程度上來說，老行政長官也是帝國的代表，他通過別人的語氣來傳達出帝國在這個邊疆小城的統治已經不是那么的堅固了，帝國對野蠻人的殖民關系是通過暴力來構建的，同樣的，野蠻人也利用暴力逐步解構這層殖民關系。

二、第三局與行政長官殖民關系的解構

從某種程度上來說，老行政長官和喬爾上校都是帝國權利的維護者。但不同的是喬爾是帝國權利的象征，是權利機構的直接統治者，而老行政長官卻是一個處在帝國霸權統治之下的邊鎮官員，他必須得執行帝國的命令，他也沒有發揮自己意志的自主權利。從這種意義上來所，老行政長官也是出于帝國的殖民霸權之下。他是一個平庸而善良、高雅卻未必高尚的老人，在帝國討伐野蠻人的戰爭中重新審視人類文明的價值理念，懷著惴惴不安的心情替帝國恪盡職守。“我只是個鄉鎮治安行政官，一個為帝國服務的負責人的官員，在這個荒涼的邊境打發著自己的歲月等著退休而已。”[1]（10）

庫切將帝國與野蠻人的戰爭作為故事背景，一開始就引入一種嚴峻氣氛，隨著戰事一步步拉開，人性終于被置于非常歲月的煉獄之中。喬爾上校的到來打破了邊境地區的平靜生活，從這一刻起老行政長官就感受到內心被蹂躪的痛楚，然而正是這位代表帝國意志的國防部第三局要員喚醒了他的救贖之念。從小說中看到，最初對野蠻人的拷打場景是通過老行政長官的想象和追問呈現出來的，是老行政長官最本真的善良一聲聲喚醒了他。“我與那些施行者、那些像甲殼蟲似的坐等在黑暗的地下室里的人之間沒有任何聯系，我必須與喬爾上校劃清界限！我不要再為他的罪衍而受罪！”[1](59）喬爾上校在密室里的所作所為給蠻族女孩等受訊問者帶來了永遠無法彌合的傷痕，也觸痛了老行政長官敏感和人道的神經，使他由一個充耳不聞的旁觀者甚至稱得上是幫兇，蛻變成了一位播種人類良知之火的烈士，以至在后來的一場集體對野蠻人的虐待中，只有他大聲喊出了“不”，為了堅持的人道主義原則他喪失了自己的自由，陷入被拷打者的境地。這種蛻變并不是一蹴而就的，而是經歷了艱難的內心的煎熬，在靈與肉的激烈沖突中升華出的神圣[3]。

老行政長官是代表帝國來維護殖民地秩序的，他是地方政權上帝國權利的代表者，但是由于他更遵從于他內心的選擇，而非絕對的服從帝國無情而殘酷的統治。他最后也被誣陷了“叛國罪”，遭遇了審訊、拷打，帝國像對待野蠻人一樣的方式來對待一個為帝國服務過的官員。但老行政長官的個人道德意識的堅持戰勝了對身體痛感的恐懼，而這一戰勝的動力則是老行政長官感到的“沒有折磨者的折磨”。一種是他在文中所選擇的道路，他沒有回避，而是迎向了折磨，與被鞭打的驢子共同受難，他不是不知道拷打和囚禁將給自己帶來多大的痛苦，但對于死亡的深深冷漠將更給他帶來羞恥。他并不是沒有軟弱的時刻，但最終他沒有與發生的殘暴行為沆瀣一氣。

三、行政長官與野蠻人殖民關系的解構

老行政長官作為帝國殖民秩序的維護者，出于同情和憐憫，收留了盲眼女孩，盲女也順其自然成為了他的情婦。但在他們這段曖昧的關系中，老行政長官竭力去照顧女孩，為她清洗、擦拭身子，而女孩卻表現得漠然無視。在小說的前半部分，老行政長官懷著好奇和憐憫去親近這個受傷害的姑娘。老行政長官在和那個盲眼女孩單獨相處時采取的一個不斷重復的動作，就是用清水擦洗她的全身，這個動作在不斷重復中已經被老行政長官神圣化了，從洗滌那個野蠻人少女骯臟、腫脹的雙腳開始的，最后逐步擴大到全身，他從中得到了極大的滿足，以后便逐漸成為一段時間內不斷反復、每天必有的一個動作，這也被視為老行政長官的“文明之舉”，用清水、用油來洗凈野蠻人身上的骯臟。老行政長官對盲眼姑娘身體的占有，反映了帝國對于殖民地的占有和無條件的掠奪。而隨著他對于蠻族女孩的迷戀，事實上也反映了文明對野蠻的膜拜，帝國的文明受到質疑。老行政長官作為“文明”人中的覺醒者，覺察到了文明自身的荒謬，在從野蠻人那擄掠過來的盲眼姑娘身上，他得以將這種體會具體化，開始了他靈魂的救贖之路。

代表者文明的老行政長官希望破譯木簡的舉動，希望查清女孩身上的傷痕的舉動，甚至與野蠻人平等會晤的舉動，都顛覆者讀者眼中的文明和野蠻[3]。他作為帝國秩序的維護者，卻學習野蠻人的語言，研究野蠻人留下的竹簡，收留并愛上野蠻人。在對待野蠻人的態度上，老行政長官和喬爾上校不同，對于喬爾這樣的頑固殖民者來說，作為他者的野蠻人是下賤的、落后的，歸入動物之列，可以任意拷打，無須考慮所謂的人道、正義。而對于老行政長官來說，他以他的善良覺察到了野蠻人的“魅力”，他甚至愛上了一個來自野蠻部落的、身有殘疾的盲眼女孩，盡管盲眼女孩被庫切之筆塑造成一個卑微的他者形象。

老行政長官將他自己視作正義的守衛者，然而從種種明顯的事實看來，他不過是帝國正義的捍衛者。他無法擺脫普遍的偏見。他不可能成為一個客觀的、沒有偏見的裁判者，伴隨著他的成長而形成的偏見使他將野蠻人視為愚蠢的，懶惰的，落后的。這些偏見在他早期的反思中也清晰可見：“我真的愿意像野蠻人一樣生活：像他們那樣遲鈍呆板、懶散凌亂、漠然地接受生命和死亡？”[1](71)

四、結語

帝國用殘酷的殖民手段想要消亡殖民地的野蠻人，用“文明”去開化他們。可是在《等待野蠻人》中，從一開始文明與野蠻的對峙，到野蠻人對文明的抵制，最后甚至發展成為文明人對文明的背叛，我們不得不反思，殖民文化所代表的文明是不是真正的文明[3]。《等待野蠻人》是南非作家庫切第一部為自己贏得國際聲譽的長篇小說。從探討第三局與行政長官和野蠻人的殖民關系的角度出發，結合老行政長官和第三局所代表的“文明”與盲眼女孩等流放人群的“野蠻”，成功解構了帝國在殖民地所構建的殖民關系，使讀者的重新審視《等待野蠻人》中的被野蠻人和文明人共同解構了的殖民關系，也使讀者再次審視生活和文明進程中的文明的實質， 檢討文明世界的價值荒謬，在帝國討伐野蠻人的戰爭中重新審視人類文明的價值理念。

參考文獻:

[1] J.M.庫切著，文敏譯. 《等待野蠻人》[M]. 杭州：浙江文藝出版社，2010.1.

[2]文敏. 庫切及其作品《等待野蠻人》[M]. 文學教育，2009.6:5-8.

[3]王珍. 文明與野蠻的顛覆—《等待野蠻人》[J].外國文學研究，2012，12:176.

\"barbarians\"， deconstruction

導師：何昌邑，教授。