渾雅真儒之虞育德

摘 要：《儒林外史》中，作者吳敬梓描寫了不同風格，不同層次的“儒林”人生樣態，有文質彬彬的典雅，亦有令人捧腹的滑稽，更有是人長嘆唏噓的扼腕。此書被稱為是“指摘時弊”，但認筆者認為此書本意實在立品矯俗，換言之，此書首先是一部為“儒林”立品，是一曲君子的贊歌，小人的挽歌，其次才是為世人所矯俗的“諷刺之書”。書中真儒名賢虞育德是作者極力烘托的以為真人君子，君子之道在他身上表現的尤為透徹。

關鍵詞：《儒林外史》 虞育德 理想寄托

《儒林外史》中虞博士是一個篤信儒家道統思想且表里如一的正統式人物，小說在三十六回中開始提及到他，在這一章節“常熟縣真儒降生，泰伯祠名賢主祭”中，我們看出，從頭至尾，作者對其都是褒獎肯定的，“君子以果行育德”。

此書寫景處非常少，但在《儒林外史》中的寫景并非可有可無的閑筆無足輕重。一個正面人物出場，作者必定會用符合此人物氣節的景物描寫來映襯人物形象。作者在三十六回后半部分提到虞博士在任南京國子監一閑職時，“自己親手栽種的一樹紅梅花，今已開了幾枝”，這里作者用的是“梅花”這一意象。梅花，是被幾千年來，墨客騷人吟詠不絕的。文人筆下的梅是節操高尚的曠達賢士，具有脫俗高潔的形象，這也與我們的虞博士的“渾雅”氣節暗符。這是小說的暗線。在三十五回中，遲衡山道：“這所祭的是個大圣人，須得是個圣賢之徒來主祭，方為不愧”。人物還未出場，作者就將他擺在圣賢的位置，也從正面確定了《儒林外史》刻畫的虞博士形象要屬杜少卿所言：“這人是大不同的，不但無學博氣”尤其無進士氣。他胸襟沖淡，上而伯夷、柳下惠，下而陶靖節一流人物。這是對虞博士無以復加的稱允了！這明暗的贊許，作者就給讀者展現了一個令人矚目的“真儒”形象。

（一）獨善其身

儒家講求“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，這也是仁人志士的一種人文關懷，窮困時守護自己的身心，不喪失胸中的正氣，不怨天尤人；顯達時，惠澤天下，使百姓受益，“窮則獨善其身”并不是與世隔絕，而是要努力做好自己分內的事。也可以說是“修身齊家”了，這樣達到一定的修養才能“兼濟天下”“治國平天下”。

虞博士從小苦讀，在十四歲時，在祁家教書，到了十七八歲隨一位晴川先生學詩文，后又應考，娶親，而微薄的收入只能維持簡單家用，只雇了一個小小廝，而娘子每日只吃三頓白粥。在三十二歲時，沒了個官做，生計成了問題，而在他娘子問他“今年怎樣”時，他算了一筆經濟賬，到最后只以一切都“有個定數，不必管它”的安貧樂道作結。他了知天命的恬適自然確實與伯夷、柳下惠和陶淵明性格特點相符，在只為謀生而奔波中，不失其豁達，能夠擁有自己的精神家園。這也正映襯了諸葛亮的“夫君子之行，靜以修身，儉以養德”，君子之樂，莫過于此。

（二）與人為善

“君子莫大乎與人為善”，善并不是一種個人要求，“與人為善”方顯社會之大和諧。小說第三十六回中，虞博士替遠村一個姓鄭的人家看葬墳，得了十二兩銀子的酬謝，正怡然自得地回家之際，遇見一個無錢葬父而跳河自殺的莊農，他忙與船家將這人救起，并且與他換了干衣服，問明原因后，虞博士道“這是你的孝心，但也不是尋死的事。我這里還有十二兩銀子，也是人送我的，不能以總給你，我還要留著做幾個月的盤纏。我如今送你四兩銀子……你去殯葬了你父親就罷了”莊農為孝節而欲投河，而虞博士也是為其孝道，是助其孝也，二人共同為善，“與人為善”，是“一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園”，只有人與人相互堅守孝道，才是善的最高境界。此外，虞博士的慷慨行為中還體現了中庸之道，即過猶不及。他并沒有傾囊相助，而是考慮自身的實際情況后才仗義疏財，畢竟，他也要養家糊口，這也算是義與利兼得吧！

（三）以德報德

四字美德：忠、孝、節、義，是中華傳統的美德觀，孝親觀是被視為中華民族道德準則的首要標準，在虞育德和祁太公身上，不僅體現了二人的仁義道德，而且感覺到一種隱形的孝親觀。雖然祁太公非與博世的至親，但他對祁太公的有一種烏鳥之情，這是虞博士道德品質的體現。

三十六回詳述中，祁太公對虞博士是有著再造之恩的。虞博士在十四歲時就痛失怙恃，虧了祁太公將其領養家中教他謀生本領，鼓勵虞博士去應試，還資助他娶親等等，此后虞博士給兒子起名為“感祁”，以示不忘祁太公的恩澤。后來發跡，身任南京國子監，聘祁太公孫女為兒媳，連為親家，“以報祁太公相愛之意”。顯然虞博士與祁太公之間有一層隱形的父子之情，虞博士富貴不相忘，恩恩相報，是其個人魅力的閃現，也集中體現了儒家傳統的道德觀，可見這種觀念已成為一種社會意識，而在虞博士與祁太公橫上得以發揚，人與人交往，是一個作用力與反作用力的過程，“投之以，報之以李”，好的付出，自然會有好的回報。

（四）坦蕩無為

“義利之辯”是君子人格的有一內涵，是儒家所遵從的人生價值觀的具體體現。“君子喻于義，小人喻于利”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，這是孔老夫子對于“君子”與“小人”劃出的界限。在這里弘揚君子，提防了小人，義與利，坦蕩與茍且是道德品質的不同，君子將道德看做第一位，將道德作為自己的行為準則，用道德來壓制自己的欲望。

《儒林外史》在第三十六回中，“積年相與”儲信，伊韶曾出主意，讓虞博士，在“荒春頭上”做個生日，“收他幾分禮，過春天”，還要“出單去傳”，虞博士絲毫沒有給這二位留臉面，嚴詞拒絕，并對此二人荒謬邏輯痛加駁斥，這就是君子與小人的涇渭之分，義與利，君子是清白做人，不貪圖非分之財，坦坦蕩蕩，小人則是專于茍且營利。

被譽為“國中盛德者”的君子，是幾千年來中華民族美德的“真精英”，二千多年來，一代代志士仁人都勉勵以此自修，贏得了社會和歷史的尊敬。因此，君子之道，就成為傳統的理想的人格模式。而《儒林外史》中塑造的虞育德，“挾才以為善”，是真正的君子形象。在他身上正寄托了作者的審美理想和社會理想，那就是君子之道。

參考文獻：

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作者簡介：杜明娜（1991.09-），漢族，山東濟寧人，現就讀于臨沂大學文學院09級漢語言文學本科專業一班。