阿喀琉斯：西方的文化傳統(tǒng)與中國(guó)的文學(xué)接受

摘 要：阿喀琉斯是荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中一個(gè)典型的古希臘英雄形象，他的殘忍與溫情都是自由心性的表現(xiàn)。古希臘的民族精神在阿喀琉斯身上得到淋漓盡致地體現(xiàn)。而儒家傳統(tǒng)文化深植在中國(guó)人的文化結(jié)構(gòu)中，潛移默化地影響中國(guó)大眾的行為規(guī)范和審美接受。通過(guò)研究阿喀琉斯的性格特點(diǎn)與儒家傳統(tǒng)文化背離的典型表現(xiàn)，反觀一個(gè)完全異質(zhì)的英雄人物形象如何引起中國(guó)讀者的廣泛共鳴。通過(guò)分析當(dāng)今西方不同于中國(guó)的精神文化內(nèi)涵，探尋阿喀琉斯精神對(duì)當(dāng)今西方民族精神的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：阿喀琉斯 儒家 民族精神 影響

緒論

絢麗多姿的的古希臘神話與英雄傳說(shuō)塑造了許多極富個(gè)性的英雄形象，其中阿喀琉斯的形象鮮明生動(dòng)，很具有代表性，給讀者留下了深刻的印象。古今中外的者對(duì)于阿喀琉斯的精神內(nèi)涵有多種解讀，中國(guó)學(xué)者對(duì)于阿喀琉斯的研究，多集中于“阿喀琉斯之踵”詞義在其他行業(yè)的運(yùn)用。部分學(xué)者選取中國(guó)歷史上一些典型的英雄形象與阿喀琉斯形象的性格差異，進(jìn)而探究中西方文化的異質(zhì)性。而阿喀琉斯的性格具有非常豐富的內(nèi)涵，黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“關(guān)于阿喀琉斯，我們可以說(shuō)這是一個(gè)人！高貴的人格的多方面性在這個(gè)人身上顯出了它的全部豐富性。”

選取阿喀琉斯性格中與儒家傳統(tǒng)文化背道而馳這一角度，宏觀上把握中國(guó)歷史上英雄形象所具有的共同特質(zhì)與阿喀琉斯的英雄形象特質(zhì)的不同。中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化講究尊經(jīng)重道，“仁”是儒學(xué)的核心。在儒家傳統(tǒng)文化的影響下，中國(guó)對(duì)人物的評(píng)價(jià)是以儒家的倫理綱常的道德標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的。阿喀琉斯形象顯然是不符合中國(guó)讀者的傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的，他卻能在中國(guó)讀者群體中引起廣泛的共鳴。究其原因，無(wú)非是阿喀琉斯的率性與本真是人類共同渴望的自由心性。中國(guó)被傳統(tǒng)儒家壓抑的人類本性并沒(méi)有消失，只是在一定的環(huán)境下被掩埋起來(lái)。一旦找到感情的出口，便會(huì)產(chǎn)生共鳴。看到阿喀琉斯在戰(zhàn)場(chǎng)上所向披靡，敢愛(ài)敢恨，為了自己的榮譽(yù)不顧一切，個(gè)人的力量得到充分的展現(xiàn)，仿佛自身壓抑的本性得到釋放，獲得自由的心靈。

一、西方的文化傳統(tǒng)：彰顯生命本色的阿喀琉斯

《伊利亞特》中的戰(zhàn)爭(zhēng)本身沒(méi)有是非正義之分，阿喀琉斯任何時(shí)候都不是為了正義，為了民族戰(zhàn)斗的。他是為了個(gè)人的榮譽(yù)和尊嚴(yán)拿起盾甲。“阿喀琉斯的憤怒是我的主題”，史詩(shī)以阿喀琉斯的憤怒為中心，不管是對(duì)個(gè)人遭遇的不滿還是失去親人朋友的憤怒，都是站在個(gè)人感情的角度去思想和行事，沒(méi)有崇高的道義選擇，沒(méi)有儒家的“舍生取義”。他是一個(gè)活生生的人，擁有人類最純粹的“七情六欲”，并把它們赤裸裸地展現(xiàn)給我們。沒(méi)有儒家仁義禮智信的規(guī)范，沒(méi)有君君臣臣的禮法，更見(jiàn)其可愛(ài)之處。

阿喀琉斯做任何事情不是出于義務(wù)，而是純粹出于個(gè)人情感，他想這樣做，而不是他覺(jué)得應(yīng)該這樣做。他選擇戰(zhàn)死沙場(chǎng)而不愿默默無(wú)聞而終老，不是為了民族的利益，只是他情愿犧牲生命來(lái)獲得至高無(wú)上的榮譽(yù)；他為一個(gè)女奴跟阿伽門(mén)農(nóng)鬧翻，甚至退出戰(zhàn)斗，只因?yàn)樗覑?ài)敢恨，誓死捍衛(wèi)自己的個(gè)人尊嚴(yán)和人格；為了自己的親人，將赫克托爾殺死并殘忍地凌辱他的尸體，最后又將赫克托爾的尸體還給他的老父親，并且停戰(zhàn)12天，只是他真實(shí)感情的自然流露。因?yàn)榘⒖α鹚故且粋€(gè)有血有肉，完完整整的人，所以會(huì)有如此復(fù)雜而多元的感情。

從阿喀琉斯參戰(zhàn)的過(guò)程來(lái)看，他并不是出于維護(hù)民族榮譽(yù)和利益的使命感和責(zé)任感。對(duì)于阿喀琉斯的命運(yùn)，史詩(shī)中提到兩種選擇：“有兩種命運(yùn)引導(dǎo)我走向死亡的終點(diǎn)。要是我留在這里，在特洛伊城外作戰(zhàn)，我就會(huì)喪失回家的機(jī)會(huì)，但名聲將要不朽；要是我回家，到達(dá)親愛(ài)的故邦土地，我就會(huì)失去美好名聲，性命卻長(zhǎng)久，死亡的終點(diǎn)不會(huì)很快來(lái)到我這里。”最后阿喀琉斯選擇轟轟烈烈地死亡，贏得不朽的名聲。那是他的價(jià)值觀，個(gè)人榮譽(yù)高于一切，即使?fàn)奚悦彩侵档玫摹６寮覀鹘y(tǒng)文化精神宣揚(yáng)個(gè)人要胸懷天下，孔子認(rèn)為“修身治國(guó)平天下”，一個(gè)人的最高成就是為國(guó)家做出貢獻(xiàn)，使天下太平，而非個(gè)人榮譽(yù)。更有“達(dá)則兼濟(jì)天下”“舍生取義”，儒家傳統(tǒng)文化崇尚為他人，為集體，為國(guó)家奉獻(xiàn)自己的生命，而“匹夫之勇”向來(lái)是不被提倡的。

二、中國(guó)的文學(xué)接受：阿喀琉斯在中國(guó)讀者中的共鳴與變異

共鳴，是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的重要標(biāo)志。在文學(xué)作品閱讀過(guò)程中，讀者為作品中的思想感情、理想愿望、及人物的命運(yùn)遭遇所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。

一個(gè)與儒家傳統(tǒng)人格審美標(biāo)準(zhǔn)完全相悖的英雄形象卻在中國(guó)讀者中引起了廣泛而強(qiáng)烈的思想共鳴，讓我們百思不得其解。究其根源，中國(guó)讀者與西方讀者同時(shí)具備人類共有的最本真、最純粹的感情世界。只是西方的傳統(tǒng)文化背景下，他們的本真的感情習(xí)慣于赤裸裸地表露給別人，更加真實(shí)與直率，熱烈活潑；而中國(guó)的儒家傳統(tǒng)文化背景下，習(xí)慣于壓抑自身本真的性情，用倫理道德的外衣裹挾自己，往往表現(xiàn)出溫文爾雅，委婉含蓄。但是長(zhǎng)久地壓抑并不能消磨人類與生俱來(lái)的最本真的性情，每個(gè)人都渴望釋放自己最真實(shí)的情感。在長(zhǎng)此以往的壓抑中積蓄的力量，一旦尋找到精神世界的出口，即刻噴涌而出，引起強(qiáng)烈的共鳴。而看到阿喀琉斯的率性而為的真我表現(xiàn)就好像看到自己真實(shí)靈魂的影子，跟著他一起笑，一起哭。

阿喀琉斯的性格和命運(yùn)與中國(guó)大眾精神訴求有相通性。阿喀琉斯把戰(zhàn)爭(zhēng)看作是光榮而有利的事業(yè)，不遺余力地追求功勛、爭(zhēng)取榮譽(yù)。他對(duì)個(gè)人榮譽(yù)和尊嚴(yán)的極度敏感，個(gè)人私權(quán)的不可觸犯性。他對(duì)愛(ài)情的追逐和純粹的的友情。每個(gè)中國(guó)大眾內(nèi)心深處都擁有這些情感，并渴望表達(dá)出來(lái)并且實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的欲求。只是我們考慮個(gè)人情感的時(shí)候往往會(huì)首先想到道德上的應(yīng)然問(wèn)題，自己的做法對(duì)別人的影響，凡此種種，導(dǎo)致個(gè)惡人的本真感情不能得到充分地能展現(xiàn)。我們渴望表達(dá)人類純粹的七情六欲，渴望擁有阿喀琉斯的力量輔助自己實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的欲求。

阿喀琉斯命運(yùn)的悲劇之美具有永久而深廣的魅力。自古以來(lái)，悲劇是最能打動(dòng)人的，最容易讓讀者產(chǎn)生共鳴的。人生本來(lái)就是充滿遺憾和悲劇的，大團(tuán)圓的結(jié)局是每個(gè)人都渴望的，卻在現(xiàn)實(shí)生活中卻是很少見(jiàn)的。悲劇的持久魅力就在于它真實(shí)地揭露了人生的本質(zhì)。阿喀琉斯始終無(wú)法逃脫命運(yùn)的歸宿，即使他是海神的兒子，最后還是被懦弱的特洛伊王子帕里斯射中腳后跟這個(gè)致命的弱點(diǎn)而喪生，在他身上充分體現(xiàn)了西方命運(yùn)觀的不可抗拒性。阿喀琉斯命運(yùn)的多舛和不圓滿讓讀者為他流淚，扼腕嘆息。但是面對(duì)悲劇英雄在榮譽(yù)和死亡中間做出的選擇，不會(huì)有人用是非成敗來(lái)否定阿喀琉斯，只是憐惜英雄英年早逝，無(wú)法帶著他的榮譽(yù)返回故土。正因?yàn)橛辛耸ィ玫讲抛兊酶诱滟F美麗。用犧牲生命換來(lái)的至高無(wú)上的榮譽(yù)讓后人記住了那是一個(gè)阿喀琉斯的時(shí)代。阿喀琉斯明知?dú)邕€是執(zhí)意前往，這就是希臘人的悲劇性格和悲劇命運(yùn)。這種悲劇的魅力在于對(duì)死亡的無(wú)懼無(wú)畏和對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帲韵順?lè)和挑戰(zhàn)的人生姿態(tài)來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種不幸。阿喀琉斯的精神魅力是人類所共有的精神財(cái)富。我們?cè)谧非蟠髨F(tuán)圓結(jié)局的同時(shí)又在堅(jiān)強(qiáng)地直面殘酷的現(xiàn)實(shí)世界，個(gè)人的力量在未知的世界面前總是顯得太單薄，對(duì)于別人的不幸遭遇往往能夠感同身受，生發(fā)出無(wú)限的情感共鳴。

結(jié)論

馬克思贊美“古希臘的神話和藝術(shù)是人類童年時(shí)代美麗的詩(shī)，具有永久的魅力。”而阿喀琉斯是其中一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的英雄。他具有兇殘的不符合“仁”道的一面，更具有人類最純真和真摯的感情，他的可愛(ài)率真讓讀者心生憐惜。最后阿喀琉斯仍難逃命運(yùn)的悲劇，但我們卻可以看到他抗?fàn)幟\(yùn)的不朽力量，這樣無(wú)可奈何的惋惜才更具有悲劇的魅力。英雄的死去悲壯卻不悲觀，讓后人體會(huì)到生命的價(jià)值和意義，留給人催人奮進(jìn)的力量。阿喀琉斯精神至今仍流淌在西方人的血液中，是人類共有的一筆不朽的精神財(cái)富。

中國(guó)歷史上的典型英雄人物都是深具儒家人格的，通過(guò)比較阿喀琉斯和儒家傳統(tǒng)人格的差異性，探究阿喀琉斯精神對(duì)西方民族精神的影響，反觀中華民族精神中的不足之處，吸取有益的西方精神文化，完善中華民族的人格。通過(guò)西方精神文化的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)我們到達(dá)生命的真實(shí)心靈世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉連青.被曲解了的氏族英雄的品質(zhì)——阿喀琉斯性格辯異[J].成都:成都大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1983.01

[2]鄧曉芒.關(guān)云長(zhǎng)的品格與阿喀琉斯的性格[J].長(zhǎng)沙市:書(shū)屋，1995.02

[3]雷麗.從阿喀琉斯與格薩爾看中西方的英雄文化[J].楚雄市:楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.24（8）

[4]王國(guó)禮.從劉備與阿喀琉斯的比較分析中透視中國(guó)傳統(tǒng)文化與古希臘文化中關(guān)于英雄崇拜的差異[J].福州市:東南傳播，2006.4

[5]羅艷玲.項(xiàng)羽與阿喀琉斯的異同分析[J].武漢市:文學(xué)教育，2009.07

[6]尹志佳.東西方文化的異質(zhì)性探微——試論阿喀琉斯的“性格”[J].北京:職業(yè)圈，2007.1

[7]荷馬.伊利亞特[M].北京:中國(guó)人民出版社，1958

[8]徐葆耕.西方文學(xué)十五講[M].北京:北京大學(xué)出版社，2011