民族的瑰寶,文化的傳承

摘 要：民歌作為民族音樂(lè)的重要組成部分，在人類(lèi)發(fā)展史中起著不可代替的作用 。筆者通過(guò)閱讀李懷琛老先生的《中國(guó)民歌研究》，對(duì)于民歌與詩(shī)歌在歷史進(jìn)程中的關(guān)系有所了解，得出初民時(shí)代“詩(shī)歌”即“民歌”這一結(jié)論。民歌始終在人民群眾身邊扮演著重要的角色，伴隨著人類(lèi)的發(fā)展。本文從民歌的產(chǎn)生與發(fā)展以及民歌的基本特征出發(fā)，對(duì)民歌在民族音樂(lè)文化傳承中的價(jià)值作了簡(jiǎn)要論述，并提出保護(hù)民歌在內(nèi)的傳統(tǒng)音樂(lè)的緊迫性與必要性。

關(guān)鍵詞：民歌 價(jià)值 民族音樂(lè)文化 傳承

民歌作為民族音樂(lè)的重要組成部分，在人類(lèi)發(fā)展史中起著不可代替的作用 。在我國(guó)眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化之中，民歌歷經(jīng)了幾千年的洗禮，集結(jié)了不同時(shí)期、不同地域、不同身份、不同經(jīng)歷的人民群眾的智慧和情感體驗(yàn)，并以其鮮明的特性伴隨在人民群眾身邊，成為人民群眾思想感情表達(dá)的依托。那么，民歌是如何在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中體現(xiàn)它自身價(jià)值并發(fā)展至今，筆者將從以下幾方面進(jìn)行論述。

一、民歌的產(chǎn)生與發(fā)展

遠(yuǎn)古時(shí)期，由于人類(lèi)的自然生存條件的惡劣，為了生存祖先通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了一系列的生存手段，如《吳越春秋：勾踐陰謀外傳》中所記載的《彈歌》：

“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。”

（把竹子砍斷，把竹子接好，發(fā)出泥制的彈丸以追射動(dòng)物）

《彈歌》相傳為皇帝所做，從歌詞的形式和內(nèi)容上看，這是一首反映原始時(shí)代人們狩獵勞動(dòng)生活的獵歌，當(dāng)時(shí)的人類(lèi)已經(jīng)可以通過(guò)制作一些簡(jiǎn)單的工具來(lái)保證他們的生存能力。

《禮記·郊特牲》記載了一首古代祭歌，歌詞如下：

“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤?！?/p>

（土壤回原位，流水入深谷，昆蟲(chóng)別出來(lái)，草木生長(zhǎng)在潤(rùn)濕的地方。）

這首古代祭歌從歌詞內(nèi)容上看，表達(dá)了人們的美好愿望，由于當(dāng)時(shí)的生存能力有限，無(wú)法通過(guò)自身的能力來(lái)應(yīng)對(duì)大自然帶來(lái)的災(zāi)難，他們只能通過(guò)這種方式來(lái)乞求神靈來(lái)保佑這一年的風(fēng)調(diào)雨順，其實(shí)這種通過(guò)祭天方式來(lái)乞求糧食豐收、風(fēng)調(diào)雨順的民俗至今在我國(guó)一些偏遠(yuǎn)村落中仍然存在。

當(dāng)然史料中還有很多描寫(xiě)古代人們生活的民歌，這里不一一列舉了。由此可見(jiàn)，從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，音樂(lè)已經(jīng)與人們的勞動(dòng)生活息息相關(guān)，并且結(jié)合得十分緊密，而且這種關(guān)系始終存在于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史中。民歌的發(fā)展經(jīng)歷了從《易經(jīng)》卦辭、卜辭中的部分商代民歌，發(fā)展到后來(lái)出現(xiàn)的匯集了從西周到春秋約500多年的十五個(gè)地區(qū)民歌的《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”、楚國(guó)時(shí)期的《楚辭》、隋唐時(shí)期脫離民歌最初形式的“曲子”、宋元時(shí)期的“說(shuō)唱音樂(lè)”、明清時(shí)期的“俗曲”以及民國(guó)時(shí)期的各地區(qū)的民歌小調(diào)的創(chuàng)作等等，在這個(gè)過(guò)程之中，民歌始終伴隨著其他傳統(tǒng)音樂(lè)形式的發(fā)展，如曲藝、戲曲等藝術(shù)形式，它們之間相互吸收、相互影響，使得民歌從內(nèi)容到形式得到進(jìn)一步的提高。

勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)的文明，而民歌與一切文化一樣，都是產(chǎn)生在這種勞動(dòng)生活之中，民歌以自身獨(dú)特的方式伴隨人民群眾一起歷經(jīng)滄桑，經(jīng)歷了無(wú)情的沖刷和淘汰，日臻完美，一直發(fā)展到今天并且以更加完美的姿態(tài)呈現(xiàn)在群眾眼前。

二、民歌的基本特征

民歌是人類(lèi)社會(huì)生活中最早形成的音樂(lè)形式，并由此孕育出其他民間音樂(lè)體裁以及專(zhuān)業(yè)音樂(lè)形式。可以說(shuō)，民歌是一切音樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)，那么民歌為何能夠成為一切音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，筆者通過(guò)民歌的基本特征來(lái)說(shuō)明原因。

（一）民歌與人民的社會(huì)生活具有最直接最緊密的聯(lián)系。

民歌的創(chuàng)作者和傳唱者就是人民群眾自己。他們的創(chuàng)作與專(zhuān)業(yè)音樂(lè)者的創(chuàng)作是不同的，對(duì)于專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作是一種職業(yè)，創(chuàng)作出來(lái)的音樂(lè)作品要在舞臺(tái)上演出，服務(wù)于他人；而民歌的創(chuàng)作者是有著豐富的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從事著多種職業(yè)的普通的人民群眾，他們只是在業(yè)余的時(shí)間里進(jìn)行民歌的創(chuàng)作，用來(lái)描寫(xiě)自己在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下所體會(huì)到的酸甜苦辣，通過(guò)歌唱來(lái)抒發(fā)自己的思想情感，這種創(chuàng)作是他們生活和勞動(dòng)中不可缺少的部分：集體勞動(dòng)中由勞動(dòng)號(hào)子來(lái)統(tǒng)一勞動(dòng)者的步伐和動(dòng)作，來(lái)調(diào)節(jié)他們的情緒；婚禮和葬禮中有相對(duì)應(yīng)的歌曲貫穿整場(chǎng)儀式；風(fēng)俗節(jié)日里有配合著多種活動(dòng)而唱的歌曲，并成為不可缺少的組成部分民歌的內(nèi)容往往能夠體現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的背景。

（二）民歌是經(jīng)過(guò)廣泛的群眾性的即興編作、口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。

民歌的創(chuàng)作過(guò)程和演唱過(guò)程、流傳過(guò)程是合而為一的．在傳唱的過(guò)程中即興創(chuàng)作，在編創(chuàng)的過(guò)程中演唱、流傳。當(dāng)然，傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)作和發(fā)展過(guò)程是緩慢的、自發(fā)的。前兩天筆者看到《音樂(lè)研究》中有一篇李寶杰老師寫(xiě)的——品讀《明清俗曲流變研究》，有一段描寫(xiě)民歌的文字：“充盈于廣大鄉(xiāng)村生活底層的民歌小調(diào)就是生命力最旺盛的一種。它既流播于僻野村夫之口，也有所選擇地行走在文人騷客筆端，以其鮮活性、真摯性謳歌著人間的生命樣態(tài)。民歌一方面以民間生活締造者的身份最大化地吮吸著來(lái)自大地的生活養(yǎng)料，一方面以其民間音樂(lè)生活參與者和映射者的身份彌漫與存活，并以其極強(qiáng)的適應(yīng)性、可變性演繹著民間的口頭歷史?！雹谝舱且?yàn)槿绱?，民歌并沒(méi)有得到合理的生存環(huán)境，“偽善的封建統(tǒng)治者打著過(guò)問(wèn)民間疾苦的幌子，著意安排‘采風(fēng)’，卻又不得不謹(jǐn)慎地‘詠誦’，觸動(dòng)他們神經(jīng)的不是歌曲旋律的優(yōu)美，更不是歌中情感的炙熱與酣暢，而是老百姓對(duì)時(shí)政的反應(yīng)，其目的是在此基礎(chǔ)上獲取治國(guó)安邦的有效信息。”②實(shí)乃喜也采風(fēng)悲也采風(fēng)。由此可見(jiàn)，民歌不被承認(rèn)為正統(tǒng)，沒(méi)有得到重視以及眾多寶貴民間資料的遺失并不是偶然，甚至可以說(shuō)是一種“溫柔的抹殺”。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，民歌不僅充當(dāng)了人們“生活伴侶”的角色，而且更是每個(gè)時(shí)代的歷史縮影，從當(dāng)今民歌的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，不僅是民歌，包括民歌在內(nèi)的一系列優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展都遭到了外來(lái)音樂(lè)文化的沖擊，因此，我們應(yīng)該保護(hù)我們的民族音樂(lè)的瑰寶——民歌。以此，傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精髓。

作者簡(jiǎn)介：劉璐（1989.04-），性別：女，漢族，山東人，現(xiàn)就讀于山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，主要研究方向：民族音樂(lè)學(xué)；郭陽(yáng)（1984.01-），性別：女，漢族，山東人，現(xiàn)就讀于山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，主要研究方向：藝術(shù)史。