透過(guò)《男人幫》看中國(guó)的現(xiàn)代文化

摘 要：影視劇《男人幫》的熱播掀起了熱議。在信息化迅速繁殖的當(dāng)下，《男人幫》傳遞給我們的是一個(gè)正邁向后現(xiàn)代主義的文化縮影。面對(duì)這些色彩紛呈的都市文化，傳統(tǒng)文化也扮演著重要的角色。在全球化迅速發(fā)展著的今天，我們有理由認(rèn)真透視我們當(dāng)下的文化現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 文化 信息媒介 傳統(tǒng)文化 全球化

近期，熱播的電視劇《男人幫》引起了很多人的關(guān)注，并引起了較大的反響。

《男人幫》是由趙寶剛執(zhí)導(dǎo)，諸多當(dāng)紅影星出演的影視劇作。它將視角聚焦到都市飲食男女之間，希望揭開(kāi)愛(ài)情的本質(zhì)和價(jià)值。這部劇作雖然被定位在了“情感大戲”的框架之中，但它蘊(yùn)含了諸多現(xiàn)代化的信息和文化元素。劇中將時(shí)下最熱門(mén)的話題一一羅列：泛愛(ài)時(shí)代、第四類(lèi)情感、電視速配、姐弟戀、網(wǎng)戀、辦公室戀情、星座學(xué)、電影圈、模特圈等，這些都市男女們最為熱衷卻最為隱秘的內(nèi)心私語(yǔ)，都可以在《男人幫》中得到解讀。

一、《男人幫》——一個(gè)向后現(xiàn)代化行進(jìn)的文化縮影

后現(xiàn)代主義是指20世紀(jì)80年代西方人類(lèi)學(xué)界產(chǎn)生重要影響的一種思潮，其標(biāo)志是兩本書(shū)的出版：?jiǎn)讨巍ゑR爾庫(kù)斯和米開(kāi)爾·費(fèi)徹爾著的《作為文化批評(píng)的人類(lèi)學(xué)：一個(gè)人文學(xué)科的試驗(yàn)時(shí)代》；詹姆斯·克利福德和喬治·馬爾庫(kù)斯所編的《寫(xiě)文化：民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)》。

《男人幫》展現(xiàn)給觀眾的是一個(gè)光怪陸離但再也真是不過(guò)的世界。我暫且把它稱(chēng)之為“一個(gè)向后現(xiàn)代化行進(jìn)的文化縮影”。說(shuō)它光怪陸離，是因?yàn)樗鼈鬟f出的信息太龐大、太紛雜，幾乎將我們?nèi)粘Ｉ钪械乃行畔⒍級(jí)嚎s傳遞了出來(lái)，而且，生活在這個(gè)信息量龐雜環(huán)境中的人們，總是在不經(jīng)意間就會(huì)模糊現(xiàn)實(shí)和虛擬的界限。

1．信息媒介的大量涌現(xiàn)

“在傳播媒介日益普及化的今天，人們?cè)诩寄苌鲜炀氄莆樟嗣浇榈氖褂茫珔s未必能夠在心智上同樣自如地駕馭它，相反，傳播媒介無(wú)所不及的擴(kuò)張和日益突出的作用反而強(qiáng)化了現(xiàn)代人對(duì)它的依賴(lài)、迷信和盲從，我們稱(chēng)之為‘媒介崇拜’。”[1]

與之相類(lèi)似的是美國(guó)學(xué)者西奧多·羅斯托克在《信息崇拜》中提出的觀點(diǎn)：“信息被認(rèn)為與傳說(shuō)中用來(lái)紡織皇帝新裝輕薄飄逸的長(zhǎng)袍的綢緞具有同樣的性質(zhì)：看不見(jiàn)、摸不著，卻倍受推崇。”[2]

在《男人幫》中，反復(fù)出現(xiàn)的有京東商城的網(wǎng)上購(gòu)物、中興手機(jī)的手機(jī)通訊、被壓縮過(guò)的各式廣告詞、流行音樂(lè)、時(shí)裝封面等等。這些被安吉拉·默克羅比稱(chēng)為具有“互相指涉”[3]廣泛含義的各類(lèi)媒體，它們相互間的依賴(lài)既是出于經(jīng)濟(jì)的需求，也是出于文化的需要。即使它創(chuàng)造的是一種不斷增長(zhǎng)卻并不怎么豐富的語(yǔ)言和視覺(jué)景觀，不可否認(rèn)它也是文化的一個(gè)不可或缺的組成部分。而且，也正是這些不斷重復(fù)的虛構(gòu)配合其中角色填充了大眾知識(shí)領(lǐng)域，并逐漸成為大眾知識(shí)的主要來(lái)源之一。

2.現(xiàn)實(shí)和虛擬界限的模糊

后現(xiàn)代主義社會(huì)被稱(chēng)作“代表了一個(gè)空前自覺(jué)的時(shí)代”。[4]

《男人幫》里的世界，是一個(gè)屬于大眾媒體的空間。在這一空間里，人們喜歡在熒屏上注視自己，模糊了現(xiàn)實(shí)和虛擬世界的界限。網(wǎng)絡(luò)帶給我們的虛擬世界已經(jīng)完全融進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活，并成為了現(xiàn)實(shí)生活的本身。

孫紅雷飾演了一個(gè)劇作家，他以網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作為生，并博得了一定的聲譽(yù)。網(wǎng)絡(luò)，是他生活中必不可少的部分。每次，當(dāng)他完成作品并交稿后，他唯一的樂(lè)趣就是把休閑服的帽子倒扣在腦袋上，倒在沙發(fā)里，一邊機(jī)械地不停晃動(dòng)身體，一邊在嘴里永無(wú)休止地念叨“好無(wú)聊啊！”“好無(wú)聊啊！”“……”面對(duì)此，我們是該說(shuō)他在網(wǎng)絡(luò)里的時(shí)間更真實(shí)，還是該說(shuō)現(xiàn)實(shí)的生活本身就是荒誕的，從來(lái)就是虛擬世界的“補(bǔ)給品”呢？現(xiàn)實(shí)和虛擬模糊的界限，讓人無(wú)從分辨什么是真、什么是幻，也就無(wú)法界定真實(shí)和虛構(gòu)了。

3.人生的支離破碎

“支離破碎”是后現(xiàn)代主義的又一重要術(shù)語(yǔ)。后現(xiàn)代主義的時(shí)代存在于大的歷史敘事框架，歷史也被詮釋為一件事接著一件的沒(méi)完沒(méi)了。

《男人幫》的三個(gè)男主角分別是：劇作家顧小白，顧小白的好朋友、教書(shū)“先生”——羅書(shū)全以及公司白領(lǐng)左永邦。這三個(gè)有著不同的背景，卻有著相似的愛(ài)情悲劇——愛(ài)情的“游客”。不管他們抱著多認(rèn)真、多虔誠(chéng)的態(tài)度去戀愛(ài)，收獲到的僅有 “來(lái)也匆匆、去也匆匆”的戲謔。

在這個(gè)空間里，愛(ài)情被詮釋成了支離破碎，婚姻、家庭、朋友，也都是支離破碎的附屬品。即便是絢麗多姿的廣告、時(shí)尚，也逃脫不了支離破碎的命運(yùn)。

二、《男人幫》——傳統(tǒng)文化法則的運(yùn)行機(jī)制

揭開(kāi)《男人幫》令人眼花繚亂的面紗，我們看到了更多在內(nèi)部運(yùn)行著的傳統(tǒng)文化法則。

所謂“傳統(tǒng)”，從文化社會(huì)學(xué)角度詮釋?zhuān)侵甘来鷤鞒械木哂凶陨硖攸c(diǎn)的社會(huì)歷史因素，如逐代延續(xù)的思想道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、制度規(guī)范等。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著鮮活生命的東西。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的，世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有濃厚的歷史性、遺傳性，另一方面又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、變易性。

在費(fèi)孝通先生的視野中，中國(guó)的現(xiàn)代化也是一個(gè)“文化的自覺(jué)”和“文化的兼容并蓄”[5]的時(shí)代。在《男人幫》折射下的現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)文化是最基本的文化底色。

1.女性主體地位的缺失

大約在四千年前，在母系社會(huì)過(guò)渡到父系社會(huì)后，權(quán)力由男性掌控，女性的主體地位一直處于缺失的狀態(tài)。

《男人幫》是一部以都市愛(ài)情為題材的影視作品，里面融入了各種對(duì)抗的元素。其中，最主要的就是男、女之間對(duì)職業(yè)、愛(ài)情、地位、自尊等的爭(zhēng)斗。套用顧小白的話，就是“互相掐，非得掐個(gè)你死我活不可”！就算是像米琪一樣，剪掉所有作為依附男性標(biāo)志的銀行卡，甚至不惜拿磚頭用武力脅迫的方式爭(zhēng)取男女雙方的平等，但最終仍是無(wú)果而終。即便是像莫小閔一樣在事業(yè)上取得很不錯(cuò)的成績(jī)，但最終等待她的，仍是曲高寡和的孤獨(dú)和無(wú)奈。

西蒙·波伏娃有一句名言：“女人不是天生的，是生成的。”可見(jiàn)，文化的塑造在女性的生命過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。中國(guó)“男耕女織”的價(jià)值判斷既屬于男性，同樣也屬于女性。女性是陰性格的代表，所以是第二性的，并且，是從屬于第一性——男性的。

2.傳統(tǒng)的審美觀

在《男人幫》中，有一段經(jīng)典的臺(tái)詞是這樣的：“終其一生，我們的人生充滿了各種選擇。而對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，最重要的是選擇一個(gè)徘徊在智商及格線上的美女，還是選擇一個(gè)隨手能出幾千字散文的才女。”而當(dāng)顧小白在選擇了美貌之后又選擇了逃離，在他感慨并認(rèn)同應(yīng)該選一個(gè)相貌很一般的才女的時(shí)候，是他最靈魂深處的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵起了作用。

老子在《道德經(jīng)》里講“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”這是我們的老祖宗提供給我們的對(duì)善、惡的認(rèn)識(shí)。

“就社會(huì)之整體利益而言，文化常是壓制個(gè)人以遷就社會(huì)。”[6]在個(gè)人的整體利益面前，深層的文化也扮演了這一角色，促使人在徘徊、猶豫的時(shí)候更傾向于大眾認(rèn)可的文化抉擇。

3.道德和習(xí)俗的約束

在提到禮儀的時(shí)候，顧小白告訴了我們有“分手禮儀”一說(shuō)，而書(shū)生氣濃厚的羅書(shū)全確實(shí)也踐行了這一禮儀。所謂的“分手禮儀”，說(shuō)白了就是道德的約束作用。事實(shí)上，道德的約束不僅僅表現(xiàn)在“分手禮儀”中，它滲透在我們的一言一行當(dāng)中。劇作中還有個(gè)值得我們關(guān)注的情節(jié)。羅書(shū)全和艾米在辦了法律上的離婚手續(xù)之后，仍堅(jiān)持以婚禮的形式來(lái)完成他們各自的心愿。

中國(guó)素來(lái)以文明古國(guó)、禮儀之邦著稱(chēng)于世。禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最主要、最基本的范疇。《男人幫》里最后的婚禮作為一種最隆重的儀式，在這里只是一個(gè)象征性的心理慰藉。“儀式能使我們心靈安穩(wěn)，處事泰然，更好地面對(duì)生活提出的要求”。所以，道德和習(xí)俗對(duì)群體的約束，也有一定的張力。除了上面列舉的之外，還有中國(guó)人的“回歸情結(jié)”、忠貞思想、誠(chéng)信理念，都能在《男人幫》里找到很好詮釋。

三、全球化語(yǔ)境下的中國(guó)現(xiàn)代文化的思考

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“地球村”的形成，世界文化交流愈加頻繁。中國(guó)的現(xiàn)代文化發(fā)展也面臨著諸多選擇。經(jīng)濟(jì)與文化相互影響，相互交融，它們不可分離。對(duì)于我們發(fā)展中國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的崛起、文化消費(fèi)的豐富、文化在經(jīng)濟(jì)格局中地位的提升是一個(gè)難得的機(jī)遇。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化也會(huì)對(duì)我國(guó)民族文化帶來(lái)一定的沖擊。我國(guó)民族文化要走向世界，外來(lái)文化也會(huì)影響我國(guó)人民的價(jià)值觀、人生觀。

面對(duì)這些流動(dòng)和擴(kuò)大著的文化，文化的現(xiàn)代性進(jìn)程勢(shì)不可擋。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化、交流網(wǎng)絡(luò)化的大趨勢(shì)已使民族文化賴(lài)以形成的相對(duì)封閉的環(huán)境和條件發(fā)生了前所未有的改變。

在經(jīng)濟(jì)全球化的語(yǔ)境下，建立在費(fèi)孝通先生“中華民族多元一體格局”以及“文化自覺(jué)”的思想基礎(chǔ)上，“各美其關(guān)，美人之關(guān)，美美與共，天下大同”的多元文化和諧一體的文化格局觀點(diǎn)為我們今后的文化發(fā)展指出了一條發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]（英）安吉拉·默克羅比著，田曉菲譯：《后現(xiàn)代主義與大眾文化》，中央編譯出版社，2006年9月.

[2]費(fèi)孝通：《論人類(lèi)學(xué)與文化自覺(jué)》，華夏出版社，2004年1月.

[3]（美）哈維著，瞿鐵鵬、張鈺譯：《文化人類(lèi)學(xué)》，上海社會(huì)科學(xué)出版社，2006年1月.

[4]李亦園、楊國(guó)樞主編：《中國(guó)人的性格》，桂冠圖書(shū)公司出版，1991年1月.

[5]尹繼佐主編：《當(dāng)代文化論稿》，上海科學(xué)院出版社，2006年3月.

[6](美)西奧多·羅斯托克：《信息崇拜》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1994年.

作者簡(jiǎn)介：丁雪梅（1986.12-），女，甘肅人，西北師范大學(xué)，研究生，專(zhuān)業(yè)：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。