“饕餮”考釋

摘 要：“饕餮”一詞古已有之，在今日所用亦極為頻繁，如某某饕餮盛宴云云。然對饕餮一詞的多重含義，源流何處，很多人卻沒有清晰的認識。本文通過對多種古籍的考證，來使大家對“饕餮”一詞的由來，引申，以及“饕餮”的文化含義有所了解。

關鍵詞：饕餮 饕餮紋 詞語考釋

一、饕餮其物

饕餮，讀音tāo tiè，是貪欲的象征。《辭海》中記載，饕餮是“傳說中的貪食的惡獸。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。” 《辭海》在解釋饕字說：饕即“貪，《漢書·禮樂志》：‘貪饕險’顏師古注：‘貪甚曰饕。’特指貪食。”有以下幾種說法，雖然說法樣貌各異，但是對饕餮其最大的特性貪吃都沒有異議：

1.兇惡樣貌的異怪神獸。

《神異經·西南荒經》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財，而不食人谷”，據《史記·五帝本紀》正義引改。“強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮。”

《神魔志異·異獸篇》：“神州極南有惡獸，四目黑皮，長頸四足，性兇悍，極貪吃。行進迅疾若風，為禍一方。”似蛟龍為水獸一種，頭生雙角，全身寒氣圍繞，多數呈青白色，長數十丈，性時而溫和時而暴躁，騰空而起激起數丈水浪，威武無比。

《山海經·北山經》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人。”此處所記“狍鸮”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。

《神異經·西荒經》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”

2.傳說軒轅黃帝大戰蚩尤，蚩尤被斬，其首落地化為饕餮.也有文獻認為饕餮便是蚩尤。很多文獻在這個概念上有所提及：

《春秋》“饕餮者，縉云氏之不才子也。”《左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮。”《神異經》所謂“《春秋》言”，即此。

宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。”揆其所說，殆亦饕餮。《左傳》謂饕餮是“縉云氏不才子”，而《史記·五帝本紀》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉云之官也。”蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”饕餮。

相傳饕餮是蚩尤敗給炎黃二帝后被斬下的首級身首異處集怨氣所化，有吞噬萬物之能，被黃帝用軒轅劍所封印（喻劍上龍紋），并由獅族世代看守（守門石獅）。

3.相傳為四兇之一

《左傳·文公十八年》：“舜臣堯，賓于四門，流四兇族，混沌、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以御螭魅。是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子，以其舉十六相，去四兇也。”《呂氏春秋·恃君》：“鴈門之北，鷹隼、所鷙、須窺之國，饕餮、窮奇之地。”四兇者，以渾敦、窮奇、檮杌、饕餮比喻人而已。

4.是傳說中的龍生九子之一：

明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋《玉芝堂談薈，龍生九子》、、《天祿識余·龍種》：“俗傳龍子九種，各有所好，一曰贔屃，形似龜，好負重，今石碑下龜趺是也；二曰螭吻，形似曾，性好望，今屋上獸頭是也；三曰蒲牢，形似龍而小，性好叫吼，今鐘上級星也；四曰狴犴，似虎有威力，故立于獄門；五曰饕餮好飲食，故立于鼎蓋；六曰蚣蝮，性好水，故立于橋柱；七曰睚眥，性好殺，故立于刀環；八曰金猊，形似獅，似好煙火，故立于香爐；九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立于門鋪。”等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統一。“龍生九子，各有不同”是九種想象中的神秘怪獸，饕餮排行老五 。

二、饕餮的引申義

《辭海》在解釋饕字說：饕即“貪”。《呂氏春秋·先識》：“周鼎鑄饕餮，有首無身，食人和因害及其身，以言報更也。”這段話也說得很清楚，饕餮因貪吃禍身，所以它被鐫刻在周鼎上，作為對人們的告誡。至于為什么饕餮“有首無身”沒有記載完整。而據民間傳說，這種怪獸貪吃無厭，把能吃的都吃光了以后，竟然吃了自己的身體，到最后吃得只剩一個頭部，所以“有首無身”·。這里沒有記載饕餮的具體形象，只提到它只有頭部。在知曉了饕餮作為貪吃怪獸的主要意義之后，在這個意義上，饕餮再后來又逐漸引申出了多重意義，都與貪吃有關。

1.古代鼎為古代的烹煮器。

以饕餮來指稱大鼎或古代烹煮工具，有時帶有奢華意味。

《魏書·桓玄傳》：“取妾之僭，殆同六體，乃使尚書仆射為媒人，長史為迎客，嬖媵饕餮，賀同長秋。” 清唐孫華《發粟行》：“竟使官糈飫饕餮，詔書掛壁徒空文。”章炳麟《代議然否論》：“故令貪夫盈于朝列，饕餮貢于大庭。”

2.比喻貪食者，美食家一類。

貪食曰饕，故美食家俗稱“老饕”；貪財曰餮。“饕餮性好食，故立于鼎蓋。”特指貪食者，蘇東坡就曾寫過一篇《老饕賦》說:“蓋聚物之夭美，以養吾之老饕。”為饕餮增添了幾分貪吃的可愛。時至今日，喜好美食的朋友被稱做“饕餮族”。

3.比喻貪婪、貪得無厭者。

“饕餮”作為中國古代傳說中的神獸，它最大特點就是能吃。它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體傳出是因為他太能吃最后把自己的身體吃掉，只有一個大頭和一個大嘴，十分貪吃，見到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。它是貪欲的象征，所以常用來形容貪食或貪婪的人。

《舊唐書·文苑傳下·劉蕡》：“居上無清惠之政，而有饕餮之害；居下無忠誠之節，而有奸欺之罪。” 所謂“饕餮之害”即為官貪得無厭、貪婪無度。

4.貪婪地吞食

唐杜甫《麂》詩：“衣冠兼盜賊，饕餮用斯須。”清李漁《奈何天·伙醋》：“終不然闖席的任情饕餮，先來客反忍空枵。”

5.其他釋義

復姓之一，類似公孫、東方之類。南朝梁世祖賜武陵王紀姓饕餮氏。見《梁書·武陵王紀傳》。今無此姓。

三、饕餮文化研究----饕餮紋

上文提到過，《呂氏春秋·先識覽》有云：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也。”宋邵博《聞見后錄》卷二六：“紹圣初，先人官長安府，于西城漢高祖廟前賣湯餅民家，得一白玉奩，高尺余，遍刻云氣龍鳳，蓋為海中神山，足為饕餮，實三代寶器。”這上面提到的都是文物上的饕餮紋飾，即我們接下來要討論的饕餮紋。

饕餮紋這種紋飾最早出現在距今五千年前長江下游地區的良渚文化玉器上，但其實饕餮紋更常見于青銅器上，尤其是鼎上，遠在二里頭夏文化的青銅器上便有出現。不過，“饕餮紋”這個名稱也并非古時就有的，而是金石學興起時，由宋人起名的。最完美的饕餮紋面具高21.0公分，現藏于美國西雅圖圖書館。該紋飾通常以鼻梁為中線，兩側對稱排列。

饕餮紋圖案莊嚴、凝重而神秘的藝術特色。饕餮紋一般以動物的面目形象出現，具有蟲、魚、鳥、獸等動物的特征，由目紋、鼻紋、眉紋、耳紋、口紋、角紋幾個部分組成。面目結構較鮮明，也正是利用這些特征，將人們引到了一個神秘的藝術世界，商代的饕餮紋在吸引人們注意力方面是特別有效的。饕餮紋兇猛莊嚴，結構嚴謹，制作精巧，境界神秘，是青銅器裝飾圖案中最優秀的作品之一，代表了青銅器裝飾圖案的最高水平。

饕餮紋所指稱的神獸的真正名稱與原型早已沉埋在不可復現的年代之中，后人因其面相兇惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名為饕餮。近世學者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強附會，有悖于商周的社會文化狀況。因為面相兇猛恐怖，又行饕餮惡名，此獸在中國文化與藝術演變中的蹤跡幾乎無從尋覓。若論神秘、威武和地位，龍在青銅時代遠遜于饕餮。然而，龍后來卻登上了中國文化與政治象征的最高寶座，“饕餮”這一青銅時代的至尊，卻已然蹤影難尋了。

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作者簡介：李亮（1987.10-），男，漢族，山東人。職稱：四川大學在讀碩士。研究方向：中古及近代漢語研究。