試論面子理論的中西文化差異

摘 要：隨著全球化的進(jìn)一步發(fā)展，各種語言學(xué)家?guī)椭晒ν瓿山浑H起到了重要貢獻(xiàn)。其中面子理論幫助會(huì)話含意學(xué)說解答言語交際中的一些語用語言與社會(huì)語用問題，是個(gè)非常具有影響力的理論。面子理論在中西方文化的背景下有著不同的理解跟側(cè)重點(diǎn)。本文主要探討對(duì)比不同文化背景下的面子理論應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：面子理論 中西文化 跨文化交流

萊可夫、布朗與列文森、利奇等人對(duì)語言使用中的禮貌，禮貌原則，面子，威脅面子的話語等進(jìn)行討論，從而豐富了會(huì)話含意理論，推動(dòng)著語用學(xué)的發(fā)展。而在處理禮貌問題方面布朗與列文森提出的“面子理論”起著舉足輕重的作用。

一、面子理論簡介

布朗和萊文森在高夫曼等人的研究基礎(chǔ)上提出了成熟的面子理論，力圖將面子作為一種普遍的語言現(xiàn)象來研究。他們認(rèn)為面子是每個(gè)社會(huì)成員想為自己爭取的公開的自我形象。人們?cè)诮浑H活動(dòng)中希望彼此維護(hù)對(duì)方的面子，并隨面子威脅程度的增大而采用較高程度的禮貌策略。面子威脅程度的計(jì)算取決于交際雙方之間的社會(huì)距離、社會(huì)權(quán)力的差別以及特定文化對(duì)具體言語行為強(qiáng)加程度的認(rèn)定。（桂詩春，2004，46）他們于1978年推出了專著Universals in Language Usage: Politeness Phenomena; 經(jīng)過修訂以后1987年又出版了Politeness: Some Universals of Language Usage。其中布朗和列文森系統(tǒng)地闡述了他們的禮貌理論。該理論實(shí)際上包括三個(gè)基本概念：面子、威脅面子的行為以及禮貌策略。

面子可以分為正面面子和負(fù)面面子兩種。正面面子是指希望獲得他人的肯定、喜愛或贊許，以及被視為同一群體的成員，如果這些得到滿足，正面面子就得以維護(hù)與保留；負(fù)面面子指有自主的權(quán)利、有行動(dòng)的自由，行為不受他人的強(qiáng)制或甘于。如果說話人遷就或服從聽話人，從聽話人的角度著想，不強(qiáng)求或者打擾對(duì)方，這就是維護(hù)聽話人的負(fù)面面子的行為，這也稱為“負(fù)面禮貌”。維護(hù)聽話人正面面子的行為就是向?qū)Ψ奖硎倦p方的一致性，強(qiáng)調(diào)雙方的共同性，這也稱為“正面禮貌”（Goody，1978; Yule， 1996）BL的面子理論的中心原則是，某些語言行為從本質(zhì)上來說是威脅面子的，因此需要以委婉的方式表達(dá)出來，人們?cè)趯?shí)施這些威脅面子的言語行為時(shí)，要采取一些禮貌策略以減少對(duì)面子的威脅。（Brown，1987，24）布朗和列文森提出的禮貌策略包括：A、直接性策略：即說話人不采用補(bǔ)救措施、赤裸裸地公開威脅對(duì)方面子的行為；B、正面禮貌策略；C、負(fù)面禮貌策略；D、間接性策略；E、放棄實(shí)施威脅面子的行為（何自然，2006，120）采取這五種不同的禮貌策略能使雙方保全面子。

二、中西文化面子觀比較

(1)中西面子觀的相同之處

禮貌問題是在不同的國家都起到一種規(guī)范性的作用，對(duì)人們成功交際都起著巨大的幫助，然后不同的國家有著不同的歷史跟文化背景，這也意味著他們的面子觀也有著或大或小的差異。我們知道所謂的給面子就是在交談的過程中大家都喜歡聽好話，而不希望聽到關(guān)于自己負(fù)面的東西。英國語言學(xué)家布朗和萊文森講面子分為正面面子和負(fù)面面子。其中積極面子即希望受到恭維和贊揚(yáng)。中國人講究一個(gè)字“和”，所以在交際的過程中人們自然而然都希望被人欣賞和贊同。就這點(diǎn)而言，中西方都有著的一致性。但是，中西文化的面子差異是大家關(guān)注的比較多的地方。

(2)中西面子觀的不同之處

中國是文明古國，素來有“禮儀之邦”的美稱，在幾千年的內(nèi)外交往中，形成了系統(tǒng)的禮文化。孔子認(rèn)為“禮”是社會(huì)言行交往的道德規(guī)范，主張“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也”。孔子還把“禮”視為社會(huì)成員的交往規(guī)范，認(rèn)為“不學(xué)禮，無以立”。荀子對(duì)禮儀的論述更是更高一籌：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”（劉鳳玲，2003，87）西方人更注重負(fù)面面子的維護(hù)問題，這與他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的西方文化中心有關(guān)，他們關(guān)注的是個(gè)人自由是否被侵犯，所以在布朗與萊文森在用面子理論分析會(huì)話現(xiàn)象過程中，更看重的是負(fù)面面子問題。

而中國文化對(duì)人們被接納和被欣賞這樣的正面面子更加敏感，它也構(gòu)成了我們中國人面子要求的中心內(nèi)容。中國文化特別重視集體觀念，這是與西方的個(gè)人主義截然不同的概念。我們重視個(gè)體能否被集體接納，與集體和諧相處，所以我們?nèi)绻诩w或社會(huì)中不被歡迎和重視，也就失去了立身的基礎(chǔ)。所以正面面子對(duì)我們文化而言是最重要的。對(duì)于漢文化的禮貌特點(diǎn)，顧曰國（1992）曾總結(jié)了五條禮貌準(zhǔn)則，如貶己尊人準(zhǔn)則、稱呼準(zhǔn)則、文雅準(zhǔn)則、求同準(zhǔn)則與德、言、行準(zhǔn)則。（桂詩春，2004，53）中國人特別強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容是尊敬對(duì)方、體諒對(duì)方、和在交往中要做到熱情待人。中西面子理論差異還有著具體不同的行為表現(xiàn)，下面就列舉3個(gè)方面的不同表現(xiàn)。

首先，是中西方稱謂上的不同。我們從對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)跟了解都能發(fā)現(xiàn)，除了是在特別正式的場(chǎng)合或者是特別有必要的時(shí)候西方人才會(huì)以職銜或者是用姓來稱呼對(duì)方以外，一般英語國家的人們更喜歡對(duì)方直呼其名。筆者自身就有著現(xiàn)成的例子，本人擔(dān)任了2010年的歐洽會(huì)商務(wù)談判翻譯，負(fù)責(zé)的是一個(gè)法國生物工程類的公司CEO。對(duì)方對(duì)頭銜只字不提，而是很和藹的說叫我 Rauol。如果不是提前對(duì)該公司做了相關(guān)調(diào)查和查詢資料的準(zhǔn)備，或許我根本不知道站在眼前的這位就是CEO。而在中國的很多場(chǎng)合，我們都可以聽到張總、陳總之類的稱呼，或許這跟我們國家比較講究等級(jí)制度跟社會(huì)地位有關(guān)。而在家里，我們會(huì)恭敬的稱呼自己的親人，父親母親，爺爺奶奶等。在國外這種情況是非常少見的，當(dāng)我們聽到一個(gè)美國小男孩親切的稱呼自己的爺爺Paul的時(shí)候，我們或許不大理解，但是根據(jù)西方文化，稱呼對(duì)方的名字，這是非常親切的，是很禮貌的行為，這樣可以拉近彼此的距離，更加促進(jìn)交際的成功率。而如果這種情況在中國發(fā)生的話，會(huì)被視為一種沒有教養(yǎng)不恭敬的行為，是無論如何也不能被接受的。

其次，謙虛禮貌用語表達(dá)上的差異。作為英語專業(yè)的學(xué)生或者一個(gè)英美文化的愛好者而言，這方面的差異是非常顯而易見的。比如，在一個(gè)晚會(huì)上，一位美國人會(huì)說這樣的話來贊美一位中國女性：“That’s a lovely dress you have on.”一般美國人的回答大部分都是“thank you!”，承認(rèn)對(duì)方的審美標(biāo)準(zhǔn)，表達(dá)直接的感激之情，以避免傷及對(duì)方面子。而用在中國女性身上，得到的回答就是“No， no”當(dāng)然這樣的答復(fù)小則引起對(duì)方的詫異，大則會(huì)使對(duì)方感到不快，因?yàn)樗麜?huì)覺得對(duì)方認(rèn)為自己缺乏審美能力。中國人認(rèn)為貶己尊人是最具有中國特色的禮貌行為了，中國人聽到了恭維表演的話總會(huì)自貶一番，認(rèn)為這樣子才是對(duì)對(duì)方的禮貌，不損傷對(duì)方的面子。

最后還有一點(diǎn)就是對(duì)待隱私問題的差異。西方人很看重個(gè)人的自主獨(dú)立，希望獨(dú)立享受自己的自由空間，不受他人打擾，所以他們是非常看重隱私問題的。當(dāng)然中國人也有自己的隱私，但是這個(gè)范圍明顯就小多了。我們中國人一般遵循的原則就是近親原則，也就是俗稱的“套近乎”。喜歡講述自己的私事，同樣也喜歡詢問他人的私事，一表示對(duì)他人的關(guān)心。我們平常打招呼，經(jīng)常說的就是“去哪兒呢？”“吃飯了沒？”或者這對(duì)于西方人來說是非常反感的，因?yàn)樗麄儠?huì)覺得你在打探他們的隱私。所以中國人之間可以問年齡、婚姻狀態(tài)、某物的價(jià)值等問題，但是這些在西方文化里面都是不可接受的，這是是十分私人的問題。他們覺得這是非常不禮貌的，威脅了他們的消極面子。

面子理論看似是語用學(xué)里面非常小的一個(gè)點(diǎn)，但是它卻滲透在我們生活的方方面面。從上文可以看出中西方由于文化和傳統(tǒng)的不同，對(duì)面子理論的理解跟應(yīng)用也是千差萬別的。因此，為了實(shí)現(xiàn)成功的跨文化交際，注意中西不同的面子理論是十分必要的。只有在交談的時(shí)候設(shè)身處地的為對(duì)方著想，從而盡量消除交流中的差異跟門檻達(dá)到最佳的交際目的。