論元代的捶丸運動的發(fā)展

摘 要：元代是捶丸運動發(fā)展的高峰階段。在元代不同的社會發(fā)展背景下，捶丸運動的擊球方法及競賽規(guī)則也有了進一步的完善和發(fā)展。本文運用文獻資料法、從場地與器材、參賽人數(shù)及擊球方法、服裝、練習人群等幾個方面對元代時期的捶丸運動進行對比研究。

關(guān)鍵詞：捶丸運動 高爾夫球 元代

前言

高爾夫球是一項古老的貴族運動，它不像現(xiàn)代許多運動（如籃球和足球等）有其起源的準確日期與年份。但是，高爾夫球作為一項有魅力的運動，在從最早的牧羊人游戲演化成時尚、健康的體育運動過程中，形成了獨特、濃厚的高爾夫球運動文化。這也是高爾夫球運動能風靡全球的最主要原因。

根據(jù)現(xiàn)有資料，高爾夫球運動最早的文字記載，出現(xiàn)在蘇格蘭。但是實際上早在蘇格蘭人打高爾夫球之前，在中國也曾流行過類似高爾夫球的以桿擊球的球戲。公元10世紀，在我國五代時期出現(xiàn)的捶丸，與當今世界上流行的高爾夫球，無論在形制、設備、運動方法與比賽規(guī)則等方面，都有驚人的相似之處。長期以來，不少學者經(jīng)過考證，認為二者之間具有鮮明的血緣關(guān)系。捶丸，顧名思義，捶者打也，丸者球也，是我國古代球類游戲之一。

1、捶丸運動的起源（演變過程）

捶丸是由捶丸運動分化而來，始于唐代，是我國古代的一種球類游戲。在唐代盛行捶丸之時，由于馬匹價格昂貴并不是所有人都可以打捶丸，于是就有了以驢代替馬的驢騎打球運動，也有了不騎馬、不騎驢的徒步打球，稱為步打球。唐朝詩人王建《宮詞》詩：“殿前鋪設兩邊樓，寒食宮人步打球。”這就表明在唐代寒食節(jié)的活動中就有了步打球。到宋金時代，捶丸運動發(fā)生了變化。因為儒家思想的人反對激烈的競賽，而且提出了三條反對理由：提倡競爭，不利于臣下品德的培養(yǎng)；由于競賽，爭勝心強，常會發(fā)生以下犯上、違反禮制的事；爭搶激烈、危害身體，非養(yǎng)生之道。由以上原因捶丸運動發(fā)生了變化，步打球也隨之發(fā)生了變化。“已而擊球。各乘所常習馬，持鞠杖，杖長數(shù)尺，其端如僵月。分其眾為兩隊，共爭擊一球。先于球場南立雙桓，置板，下開了孔為門，而加網(wǎng)為囊。能奪得鞠擊人網(wǎng)囊者為勝。”捶丸由雙球門演變?yōu)橐粋€球門的射門比賽，步打球也由對抗性競賽改為打球入門，并改球門為球窩，后來游戲競賽方法又有了進一步的發(fā)展，由打球進一窩改為進幾個窩，有了分隊競賽，成為有中心的競技游戲，古代命名為捶丸，即為現(xiàn)代高爾夫球的起源。

2、捶丸運動的發(fā)展

2.1捶丸運動發(fā)展的社會背景

元代是我國古代社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的繁榮時期，處于中國封建社會上的顛峰時期。元代蓬勃向上、蔚為大觀的封建文化，再加上開放型的文化政策，便形成百花齊放、爭奇斗艷的文化氛圍，同時也形成了對各種優(yōu)秀文化兼容博采的社會心理定勢。元代寬宏的行政作風、開明的民族政策以及開放的對外政策交織成元代特有的富有生命活力的寬松的政治、文化環(huán)境。正是元代出現(xiàn)這樣的政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境使中國古代體育出現(xiàn)了自戰(zhàn)國至兩漢一戶的第三次高潮，更是為中國古代體育的發(fā)展提供了契機。

到了元代，捶丸運動的發(fā)展也是十分迅速的。首先元代穩(wěn)定的政治環(huán)境為捶丸運動的發(fā)展提供了先決條件。穩(wěn)定的政治環(huán)境不僅有利于構(gòu)建一個良好的捶丸運動發(fā)展的社會大環(huán)境，而且還對充分調(diào)動人民大眾進行捶丸運動的熱情有著重要作用。其次是經(jīng)濟的繁榮為捶丸運動的開展奠定了基礎， 元代處于我國封建社會后期，其主導性的經(jīng)濟模式仍然是自然經(jīng)濟，但是處于次要地位的城市商品經(jīng)濟此時卻獲得長足的發(fā)展，呈現(xiàn)空前興旺的態(tài)勢。在這樣的政治經(jīng)濟環(huán)境下，捶丸運動獲得了更進一步的發(fā)展。

2.2捶丸運動的理論教材

元朝至元十九年，寧志齋老人寫成了一部《丸經(jīng)》，分上下兩卷，共三十二章，從其內(nèi)容來說，有講述場地建設的《因地章》《擇利章》《正儀章》；有記載球棒和丸(球)制作方法的《試藝章》《權(quán)輿章》《制器章》《取材章》；有描述選擇時間、怎樣分組、獎金籌集等的《審時章》《取友章》《衍數(shù)章》《運籌章》制財章》；有講述規(guī)則、方法的《定基章》《置序章》《記止章》《決勝章》《出奇章》《適宜章》《處用章》《觀形章》《集智章》《舉要章》《知煞章》《守中章》；有標明場上道德作風、修心養(yǎng)性的《承式章》《崇古章》《善行章》《寧志章》《玩心章》《貴知章》《待傲章》《知人章》，約一萬二千字，書中對捶丸場地的設置、器材的制造、捶丸方法、規(guī)則及球場道德問題都有詳細的記載，可以說是當時一部最完備的體育專業(yè)書。書中還強調(diào)捶丸運動有利于人們健康，特別是讀書人更應該到郊外參加該項運動，這樣可以“和血脈，養(yǎng)性情，滌煩襟，消飲食，暢四肢”，使讀書人解除疲勞，更加有精力投入學習。

14世紀中期的高麗國（今朝鮮），出版了一本專為高麗人來華使用的漢語教科書，該書名為《樸通事諺解》。“樸”為高麗人的常用姓，“通事”未翻譯之稱，“諺解”即對當時中國流行的語言現(xiàn)象做的解釋。《樸通事諺解》中對捶丸比賽的場地、器材、比賽規(guī)則等都做了詳細的記載。這就說明當時捶丸運動開展很普遍，并且流傳非常廣泛。

2.3捶丸的場地、器材、規(guī)則、練習人群及其他要求

2.3.1 場地（大小）

捶丸場地的要求實在廣闊的郊外或花園的自然地帶，地形要復雜、有變化，正如《丸經(jīng)·因地章》上的記載“地形有平者、有凸者、有凹者、有峻者、有仰者、有里者、有外者。平者勿失，凸者有取，凹者有行，峻者欲緩，仰者欲及，里者里之，外者外之”，這就說明捶丸的場地要求是利用自然地形，有各種障礙。球場上的窩都是“穴地為球窩”，窩與窩之間的距離在30-100米，立彩色旗兒為標志。參加比賽的隊員各自選一個“基”為起點，“基縱不盈尺，橫亦不盈尺，直向而畫之，直對窩也”，這就說明捶丸中的基與窩相對。捶丸場地最好是經(jīng)常更換，不要打熟窩。

2.3.2 器材

捶丸：用的球都是個人自備，它是用硬木制成，“贅木為丸，乃堅乃久，無竇無劣，輕重欲稱”，雖然未規(guī)定其規(guī)格，但是要適應球棒，輕重合宜。

球棒有三種：一種叫樸棒，一種叫杓棒，一種叫攛棒。“行者不可使飛，飛者不可使行。行者，攛棒是也。飛者，樸棒單手，杓棒是也”，行是地滾球，飛是高空球，這兩種不同的球要使用不同的棒來打。杓棒前端尖厚，形似鷹嘴，是打飛起的高球時使用，樸棒、攛棒前端寬厚，是打地滾球時使用。還有單手、雙手不同握棒的打法。

2.3.3捶丸的比賽方法

捶丸運動一般是分朋(四人以上)比賽或單人對抗比賽。場地不拘，根據(jù)實際環(huán)境，準備好球窩若干個即可。比賽時在規(guī)定的距離內(nèi)(最遠不過百步，最近不少于數(shù)丈，一般以五、六十步為宜)，在三棒之內(nèi)(三次擊球)將球擊入各自選擇的球窩，算得一籌(分)。捶丸的競賽方法分為兩種，一種是團體賽，一種是個人賽。團體賽的大賽時以滿20籌為勝，中賽是以滿15籌為勝，小賽是以滿10籌為勝。個人賽每先進一個窩可贏得一籌，積全部進窩為總分，多者為勝。

捶丸的得分方法是參賽隊員各自選一個“基”作為起點，以打球進窩先后順序得分，得分最多者獲勝。

捶丸的處罰方法。球場有26種動作屬于違規(guī)，比如失棒、換棒、著身、著球、懸空、掛窩、磚上擱球等，違規(guī)的處罰有停打一次，進窩無效，輸一籌，或開除出場地。

2.3.4 練習人群（分層）

在元代捶丸運動是開展最為廣泛的時代之一。元雜劇《百花亭》第二折，描述青年男女的娛樂活動：“折莫是捶丸，氣球，圍棋，雙陸，頂針續(xù)麻，拆白道字···”第一項說的就是捶丸。元人張昱寫了 一首《輦下曲》：“閑家日逐小公侯，籃棒相隨覓打球”。這些詩曲都可以說明捶丸作為休閑娛樂得到了元代社會青年人的喜愛。

不僅如此，捶丸之所以盛行于元代是從健身養(yǎng)生的目的出發(fā)，認為捶丸是最好的養(yǎng)生健身活動。我國古代自戰(zhàn)國時期認識到“我命在我不在天”之后，便千方百計尋求養(yǎng)生延年之道，其間經(jīng)過覓神仙、求仙藥、服金丹等等許多荒唐的手段之后，終于明白了，只有修心養(yǎng)性和適當?shù)捏w育鍛煉才是延年益壽的最好方法。捶丸運動恰恰是具有修心養(yǎng)性的高雅娛樂，又具有鍛煉身體的功能，于是就受到各社會階層人士的歡迎。上到皇親國戚，下至黎民百姓都非常喜愛參加捶丸運動。

2.3.5服裝

敦煌出土的寫本文獻《杖前飛》對元代捶丸球服有明確的記述：“青一隊，紅一隊，珂珮玲瓏得人愛···脫緋紫，著錦衣，銀鐙金鞍耀日輝，場里塵飛馬后去，空中球勢杖前飛”。這一段記載不僅明確指出了馬球比賽要換上專用的打球衣，而且還說明要分為青、紅兩隊進行比賽的比賽規(guī)則。捶丸服還包括帽子和靴。打捶丸時頭戴“垂腳幞頭”、“軟巾”和斗笠式氈帽顯得矯健敏捷，其中斗笠式氈帽可能還有一定的美觀作用。靴是北方牧民的著鞋，多以牛皮縫制，利于走路，稱長靴或烏靴。

2.3.6 其他要求

古代捶丸重視道德培養(yǎng)，要求參加者必須遵守規(guī)則，不得大聲喧嘩，不許弄虛作假，不得故意阻擋影響他人擊球，要把捶丸運動當做是修身養(yǎng)性之道。《丸經(jīng)》就是將中國傳統(tǒng)的倫理道德和行為準則，以文化典籍的表現(xiàn)形式，將“捶丸”游戲方法和行為準則融入到了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡，這充分體現(xiàn)了“捶丸”游戲社會發(fā)展的高度成熟。

3.練習人群

3.1捶丸運動在軍隊中的開展

元代捶丸運動的練習人群并無差異。首先體現(xiàn)在軍隊中的士兵身上。元代為了抵御敵人的侵犯，非常注重體能和智力的訓練，而捶丸運動是提高士兵團隊技術(shù)和作戰(zhàn)技能的非常重要的方式。捶丸是用兵之技，不能“徒于禁中”，要求“示于天下”，命令軍隊中開展捶丸運動，捶丸運動正式成為了軍事訓練的科目，普及到整個元代軍隊。而且捶丸運動與唐朝的馬球運動同樣被作為軍事體育項目，用于軍事訓練，不過與唐朝不同的是在元代，捶丸運動被列為科考的項目，不但武舉科目有捶丸，而且要考取進士也必須要通過捶丸運動的考試。據(jù)《宋史》卷一九四《兵志八》記載:‘舊寸試之弓弩，課之武藝。暇則馳馬擊球以為樂”。由此可見元代的捶丸運動仍作為訓練軍隊的重要手段，而且由于科考的原因，更多的人開始參加捶丸運動了。

3.2捶丸運動在宮廷中的開展

捶丸運動盛行于宮廷，據(jù)史料記載，元代歷經(jīng)的20位皇帝中，喜愛捶丸運動的就有11位，捶丸球技高超的也有三位皇帝，而死于捶丸運動事件的有兩位皇帝，可以說元代皇帝與捶丸運動關(guān)系密切。中宗時，就有“起球”場苑中，詔文武三品分朋為都、帝與皇后監(jiān)視的記載。捶丸運動在元代宮廷開展的也是非常興盛的。《宋史·禮志》上記載，每年三月在汴梁城的大明殿舉行打球禮，皇帝要親臨球場參加打球，皇帝參加的球賽，球場上的第一球一定是皇帝打進，這種制度和唐朝的馬球運動如此。宋朝歷代皇帝在舉行重大盛典以及禮賓活動時，都會組織軍隊士兵進行捶丸比賽來娛樂觀賞，使得捶丸運動在宋宮廷開展的越來越興盛。

3.3捶丸運動在普通百姓中的開展

由于元代帝王對捶丸運動都比較喜愛，為了謀求仕途博得上司高興，一時之間上至皇親國戚下到黎民百姓都去打捶丸，捶丸運動得到了更廣泛的推廣和普及。隨著捶丸運動的普及和開展，越來越多的女子也參加進打捶丸的行列中來，中國古代女子打球不是出于自娛性活動，更不是為了軍事練武，而是為了給別人表演，女子打捶丸也因此成為了中國古代捶丸運動中的一大特色。

4．綜上所述

在我國五代時期出現(xiàn)的捶丸，與當今世界上流行的高爾夫球，無論在形制、設備、運動方法與比賽規(guī)則等方面，都有驚人的相似之處。長期以來，不少學者經(jīng)過考證，認為二者之間具有鮮明的血緣關(guān)系。捶丸，顧名思義，捶者打也，丸者球也，是我國古代球類游戲之一。所以說興起于元代的捶丸運動在不同時期捶丸運動無論從場地器材還是比賽規(guī)則都有了很大的改善，練習人群也是越來越多，雖然在歷史大環(huán)境的趨勢下最終消亡，但是它在我國的體育發(fā)展史上占有的重要地位不可抹滅。

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