從兩大意象群中尋找艾青詩(shī)歌“善”的軌跡

摘 要：真、善、美是艾青《詩(shī)論》的三大核心觀點(diǎn)，相比象征藝術(shù)性的美和對(duì)客觀世界的真切認(rèn)識(shí)的真，詩(shī)人更重視象征詩(shī)的思想性的善。本文試圖從土地與曠野、黎明與太陽(yáng)這兩大意象群中尋找艾青詩(shī)歌“善”的軌跡，從而進(jìn)一步理解其“善”的意義。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)論》 善 土地與曠野 黎明與太陽(yáng)

艾青在《詩(shī)論》中開(kāi)宗明義地提出：“真、善、美，是統(tǒng)一在人類共同意志里的三種表現(xiàn)，詩(shī)是必須是它們之間最好的聯(lián)系。”[1]在艾青看來(lái)，真、善、美雖屬于不同的價(jià)值范疇，但相比象征藝術(shù)性的美和對(duì)客觀世界的真切認(rèn)識(shí)的真，詩(shī)人更重視象征詩(shī)的思想性的善。艾青曾說(shuō)：“寧可失敗于藝術(shù)，卻不要失敗于思想。寧可服役于一個(gè)適合時(shí)代的善的觀念，卻不要妥協(xié)于藝術(shù)”。[2]詩(shī)人的向善，就是要忠實(shí)于時(shí)代，服務(wù)于時(shí)代進(jìn)步政治性，為推動(dòng)人類前進(jìn)而努力，這既是詩(shī)人艾青作為一個(gè)“為生活而藝術(shù)”的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的應(yīng)有之義，也是其詩(shī)歌的最大特色所在。因而，艾青的詩(shī)中處處可見(jiàn)其“善”的傾向，其中又以土地與曠野、黎明與太陽(yáng)這兩大意象群中最為可見(jiàn)。

一、土地與曠野

作為“土地的歌者”“農(nóng)人的后裔”，艾青詩(shī)歌中最具典型、影響也最深遠(yuǎn)的就是其土地意象。可以說(shuō)，艾青的詩(shī)在其起點(diǎn)上就與我們民族多災(zāi)多難的土地與人民保持著血肉般的聯(lián)系。在他的成名作《大堰河——我的保姆》中，詩(shī)人就用沉郁的筆調(diào)細(xì)寫了乳娘兼女傭（大堰河）的生活痛苦，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)中國(guó)廣大農(nóng)民遭際的同情與關(guān)切。作為一位心貼著大地的行吟詩(shī)人，艾青的很多詩(shī)都以土地、鄉(xiāng)村、曠野、道路和河流為中心意象或貫穿著土地、鄉(xiāng)村、曠野、道路和河流意象，形成土地意象群，如《雪落在中國(guó)的土地上》《我愛(ài)著土地》《曠野》等等。

艾青筆下的土地，既是一個(gè)栩栩如生的、具體可感的現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)形象，又是一個(gè)具有浪漫格調(diào)和象征色彩的審美意象。土地的意象不但是中華民族的苦難歷史和悲慘命運(yùn)的藝術(shù)具體化，而且還體現(xiàn)著作者多層的思想、情感含義。首先，它凝聚著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)—大地母親最深沉的愛(ài)。愛(ài)國(guó)主義是艾青作品中永遠(yuǎn)唱不盡的主題，如《黎明》《北方》等，而把這種感情表現(xiàn)得最為動(dòng)人的是他創(chuàng)作于1938年的《我愛(ài)著土地》：“假如我是一只鳥(niǎo)，∕我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱… 為什么我的眼里常含淚水∕因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”。其次，土地意象還凝聚著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)命運(yùn)深沉的憂患意識(shí)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，艾青通過(guò)廣泛接觸人民的苦難，創(chuàng)作了一大批描寫北方風(fēng)、土、人的北方組詩(shī)。在《雪落在中國(guó)的土地上》一詩(shī)中，詩(shī)人呈現(xiàn)了“雪落在中國(guó)的土地上，∕寒冷在封鎖著中國(guó)呀…”的風(fēng)雪北國(guó)。在詩(shī)中，詩(shī)人深情地問(wèn)：“中國(guó)，∕我的在沒(méi)有燈光的晚上∕所寫的無(wú)力的詩(shī)句∕能給你些許的溫暖么？”透過(guò)這些詩(shī)句，人們所感受的正是詩(shī)人對(duì)土地的憂郁的深情。再次，土地意象還凝聚著詩(shī)人對(duì)于生于斯、耕作于斯、死于斯的勞動(dòng)者最深沉的愛(ài)，對(duì)他們的命運(yùn)的關(guān)注與探索。在其北方組詩(shī)里，詩(shī)人又以簡(jiǎn)潔有力的筆觸刻繪了在這大地上生息的乞丐、驢子、補(bǔ)衣婦、農(nóng)夫、鋤草的孩子和老人。因此可以這樣說(shuō)，傾注于對(duì)被侮辱受損害的勞動(dòng)者——特別是農(nóng)民的關(guān)懷，是艾青土地意象象征意義延伸的歸結(jié)點(diǎn)。[3]

可以說(shuō)，作為艾青詩(shī)的主導(dǎo)意象，“土地”類意象凝聚了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)和人民最深沉的愛(ài)，以及對(duì)民族危難和人民疾苦的深廣憂憤。早在1940年，馮雪峰就對(duì)艾青的歷史地位做了理論的評(píng)定：“艾青的根是深深地植在土地上”，是在“根本上就正和中國(guó)現(xiàn)代大眾的精神結(jié)合著的、本質(zhì)上的詩(shī)人”。[4]而這些也正是艾青對(duì)他自己所提倡的以人民的利益為根本準(zhǔn)則的“善”的最好的實(shí)踐。

二、黎明與太陽(yáng)

與農(nóng)民的苦難和土地的憂傷直接相關(guān)的是詩(shī)人對(duì)理想的熱烈情懷，這是詩(shī)人靈魂的另一面：對(duì)光明、理想、春天、太陽(yáng)和美好生活熱烈不息的追求，也是艾青詩(shī)歌中出現(xiàn)得相當(dāng)多的詩(shī)作意象。這組太陽(yáng)意象的內(nèi)涵也是相當(dāng)豐富的。首先，它是中國(guó)光明前途的象征，中國(guó)革命必然勝利的象征。《向太陽(yáng)》是艾青寫的第一首長(zhǎng)詩(shī)，全詩(shī)以“我”奔向太陽(yáng)作為太陽(yáng)系列意象推延的線索，充分表現(xiàn)了詩(shī)人的高度熱情和對(duì)光明、未來(lái)的追求與信心。這些詩(shī)和后來(lái)的《給太陽(yáng)》《火把》《黎明》等詩(shī)作一起構(gòu)成了艾青詩(shī)象征新生的太陽(yáng)的頌歌，對(duì)中國(guó)革命光明未來(lái)的頌歌。

其次，這組太陽(yáng)意象也是對(duì)革命者戰(zhàn)斗精神的源泉及其前進(jìn)方向的動(dòng)力的揭示。《火把》作為艾青最具影響力的一首敘事性長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)人在詩(shī)中既寫了唐尼在火把之夜的轉(zhuǎn)變——從個(gè)人失戀這種小我情緒里轉(zhuǎn)變?yōu)榧尤腙?duì)伍、進(jìn)行革命的大我信念里，也寫了李茵通過(guò)自己短暫而失敗的婚姻進(jìn)而認(rèn)識(shí)到只有革命同志之間的感情才是世界上最堅(jiān)不可摧的感情。《火把》曾在當(dāng)時(shí)引起巨大反響，很多有志青年都是因?yàn)殚喿x這首詩(shī)后而加入革命的。除了這些，《煤的對(duì)話》《太陽(yáng)》《黎明的通知》等也都從不同側(cè)面顯示出詩(shī)人對(duì)人類至高境界的渴望與追求。

艾青認(rèn)為，詩(shī)人的向“善”，就是要忠實(shí)于時(shí)代，服務(wù)于時(shí)代進(jìn)步政治性，為推動(dòng)人類進(jìn)步而努力。而“太陽(yáng)”類意象寄寓著詩(shī)人依附真理的力量，去向世界挑戰(zhàn)，向黑暗勢(shì)力搏擊，向美好的明天進(jìn)發(fā)的思想趨向。詩(shī)人追尋著太陽(yáng)，追尋著光明，其實(shí)也是在追尋著心中的“善”，這兩者在本質(zhì)上是一致的。

三、結(jié)語(yǔ)

作為詩(shī)人，艾青對(duì)于“善”的表達(dá)主要體現(xiàn)在其詩(shī)情的表達(dá)上，他主張將詩(shī)情轉(zhuǎn)化為具體可感的審美意象。而土地與曠野、黎明與太陽(yáng)這兩組詩(shī)歌意象，又是艾青詩(shī)歌意象體系中最為突出的主體意象。它們?cè)谧髌分校仁窃?shī)人所具體描繪的形象，也是詩(shī)人強(qiáng)烈、深厚的情緒的客觀對(duì)應(yīng)物。它們作為生命、人格和詩(shī)情的高度集結(jié)，是詩(shī)人艾青愛(ài)與恨、真與善的最高意義的表達(dá)，也是其詩(shī)歌“善”的內(nèi)涵的最深切體現(xiàn)。

注釋：

[1] [2] 艾青.詩(shī)論[M].桂林：桂林三戶圖書(shū)社，1941：30

[3]龍泉明.中國(guó)新詩(shī)流變論(修訂版) [M] .北京：人民文學(xué)出版社，2004：345 .

[4] 馮雪峰.論兩個(gè)詩(shī)人及詩(shī)的精神和形式[R] .1941 .

作者簡(jiǎn)介：譚遜，男，（1989—），重慶師范大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，研究方向：當(dāng)代文學(xué)。