從魏晉玄學探討嵇康的兩種美學境界

摘 要：魏晉時期是審美文化發展的一個重要階段。嵇康的詩歌受當時審美文化的精髓——玄學的影響，具有濃郁的玄學思辨色彩和淡泊玄遠的美學意境。他用清新的筆觸展示了自己衷心向往的理想生活：超越自我，追求精神家園的自由。他率情任性，直抒胸臆，極度的張揚自我價值與人格本真，是將生活藝術化的再現。

關鍵詞：嵇康 詩歌 玄學 審美

魏晉是中國審美文化燦爛發展的時期，是一個充滿藝術氣息與審美精神的時代。生活期間的嵇康是最有個性、最耀眼的文人之一。他不僅是思想家、文學家，更是一位美學家。他對人生、社會和現實的審美意識訴諸筆端，展示出可供人們感知和體驗的詩歌美學。

嵇康的詩，現存五十馀首，其中以四言成就較高。他的四言詩是繼曹操之后鮮有的成功之作。嵇康的詩，以表現其追求自然、高蹈獨立、厭棄功名富貴的人生觀為主要內容。[1]他的詩自然簡約，具有淡泊玄遠的意境美；他的詩直抒胸臆，張揚性情，具有清俊傲俗之氣。

一、玄遠淡泊之美

“玄學是正始年間形成而盛行于魏晉時代的一種社會理性思潮。”[2]玄學的興起，是將人們的思維和興趣引向形而之上的“道”，去探求人與自然宇宙的關系，追尋自身精神領域的一些玄遠、幽渺、抽象、空靈的答案。嵇康作為玄學的力倡者，他的詩歌也不可避免地滲透著玄學思想。他的詩“高情遠趣，率然玄遠”，[3]具有一種玄遠的意境。在這種境界中主題與自然，物質與精神和諧統一，人們可以忘卻俗世，進入物我兩忘的至高境界。嵇康的詩歌或是直接描繪這種意境，或是通過獨特的意象與手法把讀者引入一個玄虛清遠的太玄之境。如《贈兄秀才入軍詩》之一：①

息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰可盡言？

此詩主要通過自己的幻想與想象來寫其兄嵇喜在行軍休息時領略山水的情景，同時借此寫出自己所向往的游樂于天地自然之間而忘懷人世的玄遠境界。“玄學的審美意識是非常重視自然形態美。”詩中的“蘭圃”、“華山”是自然的美景，既烘托了玄遠的意境，又襯托了人物的漂亮。“拿自然界的美來形容人物品格的美。”將自然靜止之物用來比喻人物的形神之美，將美的一般形式轉化為了美的有意味的形式。同時由景和人融合的美，表現出了詩歌意境的悠遠淡泊。而最為人所稱道的“目送歸鴻，手揮五弦”二句，通過兩個同時行進的不同動作，巧妙地描繪出虛靜澄明、物我兩忘的精神狀態。而“俯仰自得，游心太玄”則是作者高遠豁達、澄澈寧靜的心理表現。嵇康用隱士的格調，極力表現一種清閑超脫的思想和生活，徹底陶醉于生機勃勃的大自然中，追求玄遠淡泊的生存狀態。

“玄學是魏晉美學的精魂”，嵇康的詩歌具有獨特的玄學之美。他在藝術作品中追求玄遠之境，并以此作為現實生活的參照物，以此來達到自身所向往的精神境界。嵇康在庸俗的生活中，任情率真，以文人的眼光來詩化地看待生活，追求生命的內涵與廣度，不為任何外在壓力所動搖，嵇康希望在整個人生中能夠自己決定自己，自己塑造自己。他從內心所迸發的堅持自我的精神，賦予我們對生命覺醒的深刻認識。這種強烈的自我意識的覺醒與自我價值的張揚，正是嵇康詩歌美學的藝術魅力。

二、超越脫俗之美

嵇康生活的年代正值魏晉易代之際，政治斗爭十分殘酷。在這種生存的困境中，并沒有導致詩人內在精神的崩潰，而是在詩歌中抒發自身的感慨，追求更為高遠的精神超越和精神自由。

嵇康藐視一切外在世俗的束縛，注重對自身情感特性和情感世界的認知和把握。正如“晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情”相似嵇康企求任于自然，冥于自然，讓生命回歸本真，讓精神享受自由。他不斷地完善自己的理想人格，追求生活的至美境界。嵇康多次在詩中闡發他對理想生活的追求。如：

鴛鴦于飛，肅肅其羽。朝游高原，夕宿蘭渚。邕邕和鳴，顧眄儔侶。俛仰慷慨，優游容與。

詩人用自然樸素的語言來描繪與兄長陶醉山水之間的自在與快樂。這里的自然景物充滿生機，以自然之美襯托出詩人心里喧囂的舒暢歡愉之情。嵇康的詩閑雅超曠，悠然自得。通過山川之美來表達他內心所希望擁有的理想境界，超越世俗雜物，使自己真正融入到整個自然山水與魚蟲鳥獸之中，怡然自樂。

嵇康在不經意的俯仰之間，表現出其內心由衷向往的精神境界，向往大自然淳樸無華的生活，他只想像普通人那樣，保持自己獨立的人格，選擇自己喜歡的生活方式，在簡單樸素的生活中作自己喜歡的事，這個愿望如此普通，如此美好，在那個特定時代卻又是對世俗名教不屈的反抗和自然原則的執著追求。嵇康將人生作為審美對象來關照，審美就自然成了一種生活方式。當個體人格以審美方式體現出超越世俗的意味而成為審美人格時，便給這種審美生活轉變為現實人生。因此，羅宗強說嵇康是“在淡泊樸野的現實生活中進入莊子式的人生境界，把莊子的純哲理的理想境界人間化了，詩化了。”

“中國古代知識分子，與他們生存時代的顯著力量——政治之間，歷來有一種緊張狀態，遂造成古代無數詩人現實生命的坎坷與心理人格的焦慮。因而發展出或者將個人不幸與家國憂思匯融一體，以詩發憤抒情，或者以詩排解內在心靈焦灼、安頓生命。從而詩成為趨向詩性生存的重要方式。”[11]嵇康無疑是以詩作為尋求詩性生存的杰出詩人。他在詩歌中將人的審美化生存提高到了極致，他在宇宙自然中展示著生命的美麗與充盈。他執著于現實生活，在返歸自然的過程中，以自己的行為為示范，展示生命本身的光彩與美麗，也展示著理想人生的可實踐性。嵇康對美的理想，代表著整個魏晉名士的追求，也詮釋了他自身的人生價值與生命真意。

注釋：

①本文所引詩歌版本皆為嵇康集.魯迅全集（第9卷）[m].北京：北京人民文學出版社，1973.以下所引不再標注。

參考文獻：

[1]袁行霈.中國古代文學史第二卷[m].北京：高等教育出版社，2005：34.

[2]陳炎.中國審美文化史（秦漢魏晉南北朝卷）[m].濟南：山東畫報出版社，2000：232.

[3]房玄齡.晉書嵇康傳[m].長春：吉林人民出版社，2006：806.