李煜:世間一尊流淚的佛

摘 要：南唐后主李煜悲劇的一生在詞作中化作了一股濃郁的感傷情緒。這種感傷情緒與詞人獨特的個性、坎坷的經(jīng)歷密不可分，與后主篤信佛教之間的關(guān)聯(lián)也值得深思。

關(guān)鍵詞：后主詞 悲劇 感傷情緒 佛教

李后主詞最大的特點是以純情為詞，詞作浸染上了濃厚的感傷情緒。本文力圖從感傷情緒的由來、內(nèi)涵及文化意義三個角度闡釋后主詞的美學(xué)品格。

一、李煜其人——感傷情緒從何而來

（一）“天教心愿與身違”——帝王身份與文人性情的錯位

后主是一位有多方面藝術(shù)才華的文人帝王，史載其“為人仁惠，有慧性，雅善屬文，工書畫，知音律”。早年作品《漁父》中有“萬頃波中得自由”之句，流露出隱遁避世之心。這位藝術(shù)之子偏偏作了君王，接手的偏是岌岌可危的政權(quán)。正是文人的性情、作習(xí)使這個末代君王甘于在歡歌暢飲、流連風(fēng)月中麻醉不安的靈魂。日后痛失國位處境悲苦，后主心里除了悔恨，更多的是無奈，徒然感嘆“天教心愿與身違”（《浣溪沙》）。

（二）“幾曾識干戈”——小國寡民理想與時代歷史發(fā)展的沖突

南唐前后四十年，三代國君都克己息武，希望友好睦鄰，以圖自保。后主“生于深宮之中，長于婦人之手”，性情寬懷仁厚，自然是“幾曾識干戈”。然而“臥榻之側(cè)豈容他人鼾睡”，且南唐被北宋吞并，也是歷史發(fā)展的必然趨勢：黃仁宇界定，包括南唐在內(nèi)的十國是“五代政府鞭長莫及時一般草莽英雄割地御土的產(chǎn)物”，即使李煜鞠躬盡瘁、殫精竭慮，南唐政權(quán)也難免曇花一現(xiàn)。

（三）憂懷國事、感于物候、傷于人事

史載“煜嘗怏怏以國蹙為憂，日與群臣酣宴，愁思悲歌不已。”繼位后國境艱危，后主十分憂慮。而作為一位心靈純凈的詩人，后主以真摯之心、寬懷之善面對人生，世事紛紛總有不盡如人意的地方，加上敏感的文人心性，詞作難免會流露出傷感面目。

二、純真血淚——感傷情緒的藝術(shù)內(nèi)涵

“詞人者，不失其赤子之心者也。”后主之詞，無論是前期詠唱春閨秋怨、感時嘆逝，還是后期悲吟故國之思，人生無常，詞中都有一種貫注的生氣流瀉其間。那是一種對心靈的熱切貼近，是一種對生命實感的敏銳探尋，也是一種對赤子情懷的眷眷固守。

（一）傷春悲秋——物色之動，心亦搖焉

“一片芳心千萬緒，人間沒個安排處！”（《蝶戀花》）詞人有一顆善感靈心，他熱切珍愛生命：看到落花，見到流水，顧念春光，痛惜韶華，心中懷有一份美好的情感。芳心無跡可尋，只有無限的惆悵留在筆墨間。

（二）生離死別——歲華不永，生命無常

后主以一顆敏感而真誠的心，看待周遭一切。萬物有情，之謂類我，于是有春秋之悲；愛人親友，一往情深，是以悲歡離合，多有怨艾。他的《清平樂》正為抒發(fā)對六弟從善的思念而作；國后周氏藝術(shù)修養(yǎng)極深，二人情投意合，她的早逝，令后主悲不欲生，一曲《謝新恩》悼情深婉。

（三）隱痛憂戚——美不常在，物有成毀

“故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處。”后主成長于溫柔富貴鄉(xiāng)，心思細膩敏感勝于常人，他一心擔量情緒襟懷之動，紛繁諸事，未免累他之心。《玉樓春》中描寫盛裝華服的宮女翩翩起舞，絲竹伴奏響徹云霄，極盡繁華熱鬧。然而，晝夜狂歡之后，后主的心思又停留在何處呢？“歸時休放燭花紅，待踏馬蹄清夜月”。月下清涼，心在茲焉。就像另一個帝王文人曹丕在繁盛的宴席之上樂極生涼，極盛之時忽然悲從中來：“寥亮摧心肝”。是一種裝裹在繁華明麗的外景之下，心靈深處的隱隱之憂。這不僅是因為心靈孤寂過分敏感，也因為世事無常，嚙齒著他的心。所謂美不常在，物有成毀。

（四）亡國破家——痛思故國，人生如夢

“尼采謂‘一切文學(xué)，余愛以血書者。’后主之詞真所謂‘以血書者’也。”后主詞，本自天然有一段愁緒，亡國后更加沉痛悲哀，全以傷感為底色，或悲不可抑、愁不可遣，或悵然回憶，醉里銷魂，皆以純情面目出之，字字血淚、聲聲含情。千古名篇《相見歡》《虞美人》痛訴故國往事成夢，只剩下如春水般綿延不絕的愁緒長流向東。

三、觀照自身——感傷情緒所體現(xiàn)的文化意義

（一）悲劇美學(xué)意義

透過李后主的感傷詞，我們真切地體味到，天地蒼黃，生命并不完滿。《道德經(jīng)》說：“天地不仁，以萬物為芻狗。”人生在不可捉摸的生命洪流中逆轉(zhuǎn)沉浮，命運不可知，未免生發(fā)種種悲憫。后主一生，從生到死，都是一個悲劇。唯其文辭之輝耀，是以更加令人痛心。從這些感傷的詞中，我們可以映照出自身的局限：或節(jié)制反省，或一味傾瀉，生命都不是純?nèi)煌昝赖摹?/p>

（二）佛教文化意蘊

“人生愁恨何能免？”“往事已成空，還如一夢中！”（《子夜歌》）“自是人生長恨水長東”、“世事漫隨流水，算來一夢浮生”（《烏夜啼》），可謂直悟人生蒼涼。后主以柔弱之軀，生生領(lǐng)受命運的安排，“朝來寒雨晚來風(fēng)”“日夕只以眼淚洗面”，苦痛如影隨形，刺痛他的心。他的詞中常感人生如夢，與他信仰佛教不無關(guān)系。

大凡紛亂之世，佛教易于流行。后主中后期國勢日危，舉國崇佛登峰造極。然而后主生逢亂世，已極悲苦，有憂生之嗟，有惴栗之懷；況歷經(jīng)亡國離亂之滄桑巨變，處境艱難屈辱，動輒得咎，幾欲斷腸；更復(fù)后主篤信佛教，覺人生如夢，應(yīng)是真正的大悲涼、大沉痛——“人生長恨水長東”、“算來一夢浮生”。然而佛之教義要人忍苦，他也掙扎著求生；佛讓人萬苦不怨，他卻用那枝點染過春秋佳日歌舞輝煌的筆，來一一將心中的痛苦、悲哀、寂滅的感受傾泄而出。《開元樂》：“心事數(shù)莖白發(fā)，生涯一片青山。空林有雪相待，野路無人自還。”蘇軾評說：“豈非遭難多故，欲脫世網(wǎng)而不可得耶？”[1]《紅樓夢》中四大皆空時，寶玉出家，心事萬千付流水，“白茫茫一片大地真干凈”，終于開悟。李煜情性癡絕，死前愁恨萬千，欲成佛而不得，是因為身世之悲，苦情之痛，無力自拔。佛看透塵世拈花微笑，李煜以一己柔弱之軀擔荷萬千苦痛罪惡，可謂一尊流淚之佛！

注釋：

[1]《南唐二主詞》，邵長光輯錄，唐圭璋《南唐二主詞匯箋》，上海古籍出版社1986年版

參考文獻：

[1]唐圭璋.唐宋詞簡釋[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[2]王國維原著，佛雛校輯.新訂《人間詞話》廣《人間詞話》[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1997.

[3]葉嘉瑩.唐宋詞十七講[M].石家莊：河北教育出版社，1997.

[4]何劍明.沉浮：一江春水——李氏南唐國史論稿[M].南京：南京大學(xué)出版社，2007.

作者簡介：曾漁漁（1987年8月—） 女，重慶師范大學(xué)文學(xué)院2010級碩士中國古代文學(xué)專業(yè)，唐宋文學(xué)方向。