從《顏氏家訓.書證》看顏之推的語言文字觀

摘 要：《書證》篇是《顏氏家訓》中少有的與語言學聯(lián)系比較密切的篇章，以糾正各種各樣的訛誤為主要內(nèi)容，為研究魏晉南北朝時期的語言文字提供了鮮活的語料，具有較高的學術價值。前人對于《書證》篇的研究大多集中于它在校勘、訓詁、辨?zhèn)蔚确矫娴某删停P者擬通過對《書證》篇的大致梳理來論析顏之推在語言文字層面上的觀點。

關鍵詞：顏之推 《顏氏家訓·書證》 語言文字觀

《顏氏家訓》由北齊黃門侍郎顏之推所撰寫，是一部內(nèi)容體系比較完備的家庭教育著作，其內(nèi)容之廣博遠遠超出了一般家訓的范疇，倫理道德、語言文字、民俗文化、教育哲學無不融匯其中。全書共七卷二十篇，字字箴言，皆是作者對自己人生經(jīng)驗與歷練的積累沉淀。顏之推以儒家文化為基調，整本書都滲透著“修身、齊家、治國、平天下”的思想。顏之推撰寫家訓伊始并不是想流傳百世，而是以“吾今所以復為此者，非敢軌物范世也，業(yè)以整齊門內(nèi)，提撕子孫。”[1]為宗旨來勸諭告誡子孫，通過自己淡然的處世態(tài)度與深刻的體悟來幫助后代樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。然而這些有益的訓導之詞一直被后世作為家訓的實踐藍本，奉為圭臬。宋人陳振孫在《直齋書錄解題》中曾評論此書為“古今家訓，以此為祖”。[2]

《書證》篇成于隋開皇之時，是專門析疑證謬、匡誤補失的考據(jù)篇章，通篇匯集了顏之推對各種語言文字錯訛歧義現(xiàn)象的考證共四十七條，雜古今、混南北，貫穿文字、訓詁、校勘之學。每條都論述一個問題，彼此相互獨立，結構貌似零散，但主旨明確，論證充分，從這些只言片語中我們足以窺見顏之推對于當時語言文字的態(tài)度和觀點，這些主張大都符合歷史發(fā)展趨勢，從某種程度上可以看出顏之推對語言文字的重視。

一、語言文字動態(tài)觀思想

語言文字同自然界和人類社會一樣，都是有生命的，需要經(jīng)歷一段漫長的演變過程，并時刻處于動態(tài)變化之中。語言文字的變化總歸不是偶然的，或多或少都有這樣或那樣的因素參與其中，究其具體原因來說，一是社會的變化發(fā)展推促語言文字的變化發(fā)展；二是語言文字本身有著不以人的意志為轉移的內(nèi)在演變規(guī)律，內(nèi)部原因加之外部催化促使語言文字不斷的新陳代謝以求達到新的平衡點。

魏晉南北朝正值社會轉型的大變革時期，南北政權對峙、社會動蕩不安、人們流離失所。顏之推生逢亂世，一生跌宕起伏，仕途坎坷，不僅經(jīng)歷了國破家亡的變故，四朝的更迭變遷更使他曾三度為亡國之人，正是這種困厄的命運造就了一個不一樣的顏之推。顏之推覺察到語言文字的古今差異、地域差異，為了滿足人們?nèi)粘＝浑H活動的需要，對這些異化的語言文字現(xiàn)象顏之推并沒有固執(zhí)己見，而是適當?shù)恼{整了自己的觀點。“世間小學者，不通古今，必依小篆，是正書記；凡《爾雅》、《三蒼》、《說文》，豈能悉得蒼頡本指哉？亦是隨代損益，互有同異。西晉已往字書，何可全非？但令體例成就，不為專輒耳。考校是非，特須消息。”[1]顏之推指出我們要承認語言文字客觀演變的過程，通曉古今文字的變化規(guī)則，雖然字形有所變化，但無非是大同小異，萬變不離其宗而已；對于新造字，只要符合造字的規(guī)律體例，就不能算隨意造字，應當允許其存在和流傳，這與我們今天所倡導的與時俱進的思想有異曲同工之妙。

二、語言文字規(guī)范化思想

在中國語言學史上魏晉南北朝是語言學由上古時期向中古時期轉折過渡的重要階段，這一時期雖然兵荒馬亂、生靈涂炭，但不可否認的是在分裂割據(jù)的同時也是南北方文化交流發(fā)展的繁榮鼎盛時期，這階段頻繁的戰(zhàn)亂、移民的遷徙、各民族之間的融合交匯使正俗字、古今字、假借字大量產(chǎn)生，一時間言語殊途，語言文字處于一種混雜狀態(tài)。顏之推對于當時南北方語言文字的使用情況有著具體而深切的認識，為了不妨礙人們的正常交際，語言文字規(guī)范化思想便應運而生。

（一）正俗字

正字與俗字的對立就好比“貴族文字”與“平民文字”的博弈，歷代文人向來抱有重雅輕俗的思想，對正字推崇備至，對俗字卻輕視不理。顏之推深受儒家名教禮法和封建正統(tǒng)思想的熏染，以至于在對待正俗字的問題上一直遵循從正不從俗的原則。然而這一時期民間俗字盛極一時，面對俗字的興起，不但不能忽視它，更不能排斥它，無奈之余為了迎合社會主流群體的價值取向，權衡利弊之下，顏之推不得不對自己以前所持有的觀點有所轉變。“吾昔初看《說文》，蚩薄世字，從正則懼人不識，隨俗則意嫌其非，略是不得下筆也。”[1]作者既不想盲目的一味追隨，又不想違背群眾的意愿，矛盾的不知如何下筆是好，但顏之推懂得通變合時，“所見漸廣，更知通變，救前之執(zhí)，將欲半焉。”[1]矛盾之時，顏之推一方面打破了對正字的束縛，另一方面也適當?shù)倪\用一些俗字，最后找到了合理的解決方法，即正俗字要互相融通，“若文章著述，猶擇微相影響者行之，官曹文書，世間尺牘，幸不違俗也。”[1]顏之推嚴格的區(qū)別了正字與俗字的用字語境，類似于文章著述這種權威嚴密性的話語要使用正體字，像官府文書、往來信函等給平民百姓讀的就不一定要違背習俗而刻意使用正字了，只要通俗易懂即可。通過從正與隨俗并存來達到雅俗共賞，這樣既兼顧了不同階層人的需求，又最大限度的體現(xiàn)了語言文字的實用價值。

（二）古今字

“同一個詞在不同時代用不同的字來表示（記錄）就形成古今字，先產(chǎn)生的叫古字，后產(chǎn)生的叫今字。”[3]古今字的概念是后人從歷時的角度出發(fā)提出來的，在顏之推所處的時代，并沒有古今字這個術語，但是他已經(jīng)注意到這個現(xiàn)象，可謂是值得稱道的。對于古今字的問題，顏之推提出“縱復俗行，不宜追改”，[1]在閱讀整理經(jīng)史典籍的時候最好不要古今字互相通借，隨意篡改，輕易用今字來代替古字。面對古今字這一重要的語言文字現(xiàn)象，需要我們從歷史唯物主義的觀點出發(fā)，采取客觀辨證的思維方式，重視今體字的同時也不能忽略古體字的存在，要涵括古今，以今律古，不提倡對古今字持是古非今或厚今薄古的態(tài)度，而是要透過古字和今字的演變歷程來分析兩者之間的關系并掌握其意義。

（三）假借字

許慎在《說文解字·序》中提出“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”[4]假借是“六書”理論之一，是用字之法而不是造字之法，是從用字的角度來分析字與字之間關系的。漢字是世界上歷史悠久的文字之一，但在創(chuàng)字之初卻數(shù)量有限，于是不得不用假借的方法來豐富漢字的數(shù)量。顏之推意識到了這一點，認為“古無二字，又多假借，以中為仲，以說為悅，以召為邵，以間為閑。”[1]對于這種約定俗成的情況顏之推認為無需特意去改動，因勢利導，任其自然發(fā)展就好，“如此之徒，亦不勞改。”[1]

三、《說文解字》檢驗文字

縱觀全篇我們不難發(fā)現(xiàn)顏之推在糾正錯訛字體的時候運用了大量的字書互相參證，包括《爾雅》、《廣雅》、《三蒼》等，但卻唯獨對于東漢許慎的《說文解字》（以下簡稱《說文》）青睞有佳，給予了很高的評價，“若不信其說，則冥冥不知一點一畫，有何意焉。”[1]《說文》是分析漢字結構，說解字體本義的佳作，“每個字都是先列小篆形體，然后進行說解，先釋字義，后說形體結構。”[3]所以許慎對于字義的說解大部分看來都是可信的，其創(chuàng)造的檢字法對后世具有普遍的適用性。顏之推認為應以許慎的《說文》為基礎來檢驗糾錯，辨證字形，尤其是面對大量產(chǎn)生的異體字而言，“許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺之。”[1]運用“六書”來檢驗解釋文字，這樣不容易犯錯誤，即使犯錯誤，也能隨時發(fā)現(xiàn)并及時糾正。但由于時代的局限和研究資料的不足，《說文》必然有其不合時宜的地方，所以顏之推并沒有完全依賴于《說文》，“且余亦不專以《說文》為是也，其有援引經(jīng)傳，與今乖者，未之敢從。”[1]如果《說文》中出現(xiàn)的說法與其它經(jīng)傳有不同的時候，就不能單憑《說文》作為惟一的判斷標準，還要參考其它典籍文獻，切忌妄加揣測。

結 語：

《顏氏家訓》雖歷時千載，但其價值理念卻未曾褪色，通過對顏之推語言文字觀的追溯和反思，其思想的前瞻性清晰可見。首先，立足于社會發(fā)展和社會實踐，用動態(tài)發(fā)展的觀點看待語言文字的發(fā)展；其次，對于當時泛濫的別字現(xiàn)象，顏之推提出了切合實用的動態(tài)規(guī)范觀；最后，檢驗文字需擇善而從、酌而用之，不以《說文》為上。儒家思想雖然根深蒂固，但卻并沒有將顏之推禁錮在傳統(tǒng)的語言模式之中。顏之推擺脫了時間和空間的限制，從社會實際需要的角度來認識語言文字的本質，擺脫了孤立的純靜止的描摹，領悟到語言文字的真諦。顏之推將其所詮釋的語言文字思想賦予時代內(nèi)涵，所以這些正確的語言文字觀對現(xiàn)在依然行之有效，能夠指導我們更好地為語言文字服務。除此之外，顏之推的許多研究方法也值得稱贊，例如：用多種版本進行對比校勘；用金石刻辭來傳抄古籍等都不失為明鑒，這些都是顏之推對語言文字客觀求實思想的直接表達。

《書證》篇雖然篇幅不大，但卻大量記載了顏之推的學術觀點和研究成果，內(nèi)容翔實而豐富，影響歷久而彌新，在語言學史上依然熠熠生輝。顏之推這位公元六世紀的文人雅士，在封建蒙昧的時代，通過其細膩的思維和純粹的感悟，其不合流俗的觀點與現(xiàn)今許多語言文字的論題相契合，經(jīng)與典的演繹，變與通的結合，與二十一世紀后的我們達到一種跨時代的共鳴。范文瀾稱贊道：“他是當時南北兩朝最通博最有思想的學者，經(jīng)歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小知識，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解。”[5]魏晉南北朝是語言文字發(fā)展的重要階段，顏之推在《書證》篇中記錄了大量語言文字演變的事實，這一舉措本身就意義非凡，從這些語言遺跡中我們可以推求出魏晉南北朝時期的社會生活圖景，顏之推在語言文字方面的合理內(nèi)核對我們現(xiàn)在的語言文字生活亦具有極大的啟示作用和范式意義。

參考文獻：

[1]王利器撰.顏氏家訓集解（增補本）[M].北京：中華書局，1993.

[2]（宋）陳振孫撰.直齋書錄解題[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[3]王力主編，吉常宏等編.古代漢語（第3版第1冊校訂重排本）[M].北京：中華書局，1999.

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[5]范文瀾著.中國通史（第二冊）[M].北京：人民出版社，2008.

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[8]孫欽善著.中國古文獻學史簡編[M].北京：高等教育出版社，2001.

[9]余 穎.<顏氏家訓>“書證篇”研究[D].上海師范大學碩士學位論文，2003.

[10]趙大誠.由<顏氏家訓>看顏之推的語言規(guī)范化思想[J].群文天地，2010(8).

[11]白 玲.<顏氏家訓>中體現(xiàn)出的漢語規(guī)范化同社會地位的關系[J].魅力中國，2011(8).

作者簡介：邢雪（1987.11—）女，漢，遼寧沈陽人，現(xiàn)在沈陽師范大學文學院就讀，主要從事語言學及應用語言學方向研究。