論修辭接受與表達——以“知音”為例

摘 要：“知音”詞義從“了解音律”到“從心里了解某人的音樂”再到“了解自己特長的人”。這一歷史變化體現了在言語修辭中，修辭表達隨著修辭接受的變化而變化，修辭接受的個體性和社會性要求修辭表達具有一定的應對性。表達者需要考慮接受者的接受能力和期待視野進行表達。

關鍵詞：知音 修辭表達 修辭接受

一、“知音”詞義的歷時發展

文獻中有記載的最早作為詞語出現的“知音”是《禮記·樂記》中的“凡音者，生于人心者也；樂者，通于倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。”，其詞匯意義為“了解音律”。現代意義上的“知音”含義，本于《列子·湯問》與《呂氏春秋·本味》中的典故：伯牙彈琴，談到描寫高山的曲調時，在旁聽琴的鐘子期就說：“善哉！峨峨兮若泰山！”彈到描寫流水的曲調時，鐘子期就說：“善哉！洋洋兮若江河！”鐘子期死后，伯牙不再彈琴，認為沒有人比鐘子期更懂得他的音樂。這個典故是說鐘子期對伯牙鼓琴的鑒賞。他能感知伯牙傳遞于琴聲中的意境及其創作用心，被伯牙視為“知音”。這里的“知音”并不僅指了解音律，而是有所指向，要“從心里了解某人的音樂”。后來，“知音”的聯想意義又發展到“了解自己特長的人”。到此，“知音”詞語的外延擴大了許多。

二、修辭接受與修辭表達

（一）修辭接受的社會性與個體性

1．修辭接受的社會性

接受修辭學的理論基礎是接受美學，其基本理論為：修辭是對言語的調適，言語調適的結果產生了修辭本文，修辭本文的修辭效果通過接受者的審美反應而表現出來。調適者自身的因素反映在修辭本文中，接受者的自身因素則影響修辭本文的接受，調適者和接受者的溝通依賴于一定的修辭情境。修辭活動是表達和接受互為對象的雙向活動。表達和接受構成修辭活動和兩極，不僅修辭表達具有社會性，修辭接受也具有社會性。具體表現在：

（1）修辭話語為社會化通用代碼。如：折柳—送別；桑梓—故鄉；桃花—友情。

（2）修辭接受匯入社會化認同。如中國人對“死”較為忌諱，所以當提到“死”時，多使用較為隱晦的語言，如“山陵崩”“逝世”“走了”表隱含之意。

（3）主體意識碰撞的社會性。

從表達到接受，經歷了不同主體的兩次主觀介入：輸出的修辭信息，滲透了表達者的主體經驗；接受者則使在表達階段已經審美化了的修辭話語，再度浸染自己的審美體驗。對具有接受能力的修辭接受者來說，修辭表達可能會激活修辭接受，但究竟能在何種意義上激活接受者，卻不一定是表達者單方面設定的。接受者的感悟空間能在多大程度上被打開，取決于接受者的自身條件。不同的出身、年齡、性別、職業、生活環境，不同的思想、信仰、性格、愛好、興趣、文化水平等，構成了不同的人物角色。

2．修辭接受的個體性

修辭接受的個體性包含三方面的內容：（1）接受者言語經驗的個體差異；（2）接受者審美經驗的個體差異；（3）接受者文化經驗的個體差異。例如同樣面對秋天的景致，歐陽修在《秋聲賦》中感慨的的“嗟乎！草木無情，有時飄零?！迸c俊青在《秋色賦》中贊美的“哦!好一派迷人的秋色啊! 我喜歡這絢麗燦爛的秋色，因為它表示著成熟、昌盛和繁榮，也意味著愉快、歡樂和富強?！憋L格完全不一樣。這其中，與作者個人的身份背景、環境遭遇有很大關系，表明對于同一事物，修辭接受具有個體性。

（二）修辭表達的應對性

在中國修辭學伊始的很長一段時間內，大家只關注修辭表達。實際上，在前文的敘述中我們可以看到，接受才是實現修辭效果的環節，從這一層面上來說，在修辭活動中，接受要比表達更為重要，要怎么表達，應該取決于理想中接受者的接受效果。《民間文學作品選》中有一則《朱元璋的故事》。有一個從前與朱元璋相交的苦朋友從鄉下趕到京城去看他。朱元璋接見了他。這位苦朋友說道：“我主萬歲！當年微臣隨駕掃蕩蘆州府，打破罐州城，湯元帥在逃，拿住豆將軍，紅孩兒當關，多虧菜將軍?！闭f者用了比喻、擬人等修辭方法，委婉述說當初相交往事。朱元璋聽了很高興，立刻封了他做羽林軍總管。另一個苦朋友得知消息，也趕去見朱元璋。一見面就直通通地說道：“我主萬歲！還記得嗎？從前，你我都替人家看牛，有一天，我們在蘆花蕩里，把偷來的豆子放在瓦罐里煮著。還沒等煮熟，大家就搶著吃，把罐子都掃一破了，撒下一地的豆子，湯都潑在泥地皿。你只顧從地下滿把的抓豆子吃，卻不小心連紅草計卜子也送進嘴去。葉子梗在喉嚨口，苦得你哭笑不得。還是我出的主意，叫你用青菜葉子放在手上一拍吞下去，才把紅草葉子帶下肚子里去了?！敝煸皼]有等他把話講完，就叫人將他拉出去斬了。兩個苦朋友所講的話意思大體相同，也就是說，傳遞的信息真實度、數量度都是一致的，但其修辭的情理效果與審美效果大相徑庭，這就造成了表達效果迥然相異。朱元璋已不再是從前的身份，而是至高無上的皇帝。在大庭廣眾之下，直訴皇上出身卑微的歷史，按封建社會標準，于情于理都大不合，所以后位苦朋友落得了掉腦袋的下場。

文藝接受中鑒賞活動成功的發生是一種共鳴現象，確切地說是文藝接受成功發生后的一種心理共鳴現象。接受者通過文藝作品(文本)與創作者有了感情交融的非功利性的美學交流，便成為知音，因而知音是在一定接受度內相一致的“共鳴”。接受者作為審美價值實現的主體，他的審美情趣和期待視野是關鍵因素。以“知音”為例，從“了解音律”到“從心里了解某人的音樂”再到“了解自己特長的人”。詞義表達的變化正是因為接受者接受內容有所變化。接受者地位的逐漸提高使得修辭接受在很大程度上要制約修辭表達。在今后的修辭活動中，表達者不能完全憑借自己的主觀能動，而是更多需要考慮接受者的接受能力和期待視野進行表達。

參考文獻：

[1]譚學純.唐躍.朱玲.接受修辭學[M].合肥：安徽大學出版社.2000

[2]譚學純等.廣義修辭學[M].合肥：安徽教育出版社，2007.

[3]王德春，陳晨.現代修辭學[M].上海：上海外語教育出版社.2001.

作者簡介：楊磊，（1986— ），男，工作于盱眙縣食品藥品監督管理局。