淺析莊子的“相對(duì)主義”思想

摘 要：在歷史上，莊子是一個(gè)比較重要的人物，研究文學(xué)、哲學(xué)，都無(wú)法繞開(kāi)莊子，在哲學(xué)層面上，他的相對(duì)主義思想是個(gè)頗為引人注目的議題，這個(gè)思想，在名篇《齊物論》中表現(xiàn)得很突出。本文這里就莊子相對(duì)主義思想產(chǎn)生的時(shí)代背景、表現(xiàn)、實(shí)質(zhì)等幾個(gè)方面進(jìn)行淺析，重點(diǎn)以齊物論為例。

關(guān)鍵詞：莊子 相對(duì)主義 齊物論 哲學(xué)與文學(xué)

原來(lái)的觀點(diǎn)認(rèn)為，莊子屬于相對(duì)主義者，這種說(shuō)法是不正確的，應(yīng)該說(shuō)成相對(duì)主義是莊子思想中的一個(gè)內(nèi)容為妥當(dāng)。中國(guó)文化不可以用主義與思想來(lái)劃分過(guò)細(xì)。在研究莊子相對(duì)主義思想的同時(shí)，我們不要忽略這種思想是部分，而不是全體，更不能忽略莊子思想的時(shí)代背景與其思想本身的救世意義。

一、莊子相對(duì)主義思想產(chǎn)生的歷史背景與存在價(jià)值

莊子生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，獨(dú)斷論大行其道，無(wú)論是孔孟還是墨、管、商鞅，都或多或少地存在有獨(dú)斷主義傾向。而莊子相對(duì)主義思想的出現(xiàn)，一方面對(duì)于獨(dú)斷主義給以一定的駁斥與否定，另一方面，他提出的彼亦一是非、此亦一是非的思想，是對(duì)社會(huì)政局混亂與思想混亂的清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)這樣的局面的改觀有促進(jìn)意義。

而莊子相對(duì)主義的思想產(chǎn)生，是由春秋戰(zhàn)國(guó)特定歷史環(huán)境所決定的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在政治上、軍事上，都有極其激烈的碰撞，與之相應(yīng)的學(xué)術(shù)交鋒也極為激烈。哲學(xué)作為政治的先導(dǎo)與學(xué)術(shù)的明珠，必然會(huì)反映出這樣的時(shí)代特點(diǎn)，莊子的相對(duì)主義思想，一方面源于社會(huì)苦難使民眾對(duì)于精神安慰有極大的向往，另一方面黑暗無(wú)情的政治需要有反獨(dú)斷論的思潮作為緩沖，體現(xiàn)的是莊子之類(lèi)的學(xué)者對(duì)于理想社會(huì)的追求與向往。

二、莊子的相對(duì)主義思想具體體現(xiàn)

留存下來(lái)的莊子內(nèi)篇，以《齊物論》最能體現(xiàn)出莊子哲學(xué)思想的特點(diǎn)。《齊物論》中所講求的是中有非、長(zhǎng)中有短、美中有惡，用其是、揚(yáng)其長(zhǎng)、取其美，以平等待物的思想，無(wú)不是相對(duì)主義的具體體現(xiàn)。

世間事物千差萬(wàn)別，怎么樣做到平等如一的認(rèn)識(shí)，莊子在文中給出的回答是以物為主，即把主體的我納入到物中去，我亦是一物，萬(wàn)物亦是物，物與物皆同，“物視其所一”。而現(xiàn)實(shí)生活中，物與物從形態(tài)到結(jié)構(gòu)都有極大差別的，怎么樣把這些差別弱化，莊子提出，若是站在更高的角度去看，物與物是沒(méi)有差別的。《齊物論》中有這樣一段話：舉莛與楹．厲與西施。恢詭譎怪，道通為一……。意即像莛和楹這兩種不同的植物，厲和西施這兩種不同的人，表面上看起來(lái)都是完全不同的，可是站在更為宏觀的角度來(lái)看。前兩者都是植物，后兩者都是人，都是一樣的，并沒(méi)有差別。擴(kuò)展來(lái)講，都是生物，又有什么區(qū)別呢。一切的分別，都是主觀自定而已，一旦有了分別，也就有了成見(jiàn)，有了成見(jiàn)，也就離毀敗不遠(yuǎn)了。

在這里，莊子從物和物之間的共性來(lái)認(rèn)識(shí)，超越了個(gè)性執(zhí)著，達(dá)到了齊與同的境界，這是相對(duì)主義思想的一種表現(xiàn)，關(guān)于莊子的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)，究竟來(lái)源于其辯證法思維還是來(lái)源于其不可知論思維，這里需要做一點(diǎn)說(shuō)明。的確，莊子中有一部分的語(yǔ)句看起來(lái)屬于不可知論，但這只是個(gè)別，從其全部思想來(lái)總結(jié)，并不是這樣的。仍引《齊物論》為例：物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之……是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉……

這段話的中心論題表面上看起來(lái)像是在抹殺獨(dú)立性而把人引入到不可知論，實(shí)則里面所說(shuō)的彼亦一是非，此亦一是非，已經(jīng)承認(rèn)并且贊揚(yáng)了個(gè)性的生成與發(fā)展。彼、此是在一中共存的，同屬于一，難以分離，這是屬于共性的部分。然而，彼、此之名不同，彼此之實(shí)有異，這種差異性，莊子從來(lái)沒(méi)有進(jìn)行過(guò)否認(rèn)。實(shí)際上，莊子的本意，就是在具體角度與宏觀角度對(duì)事物進(jìn)行分別的認(rèn)識(shí)，這是屬于辯證思想的內(nèi)容。

三、莊子的相對(duì)主義思想的本質(zhì)內(nèi)容

根據(jù)莊子文本的分析，再聯(lián)系其產(chǎn)生的具體時(shí)代背景，我們能夠清晰地認(rèn)識(shí)到，莊周相對(duì)主義思想的本質(zhì)內(nèi)容實(shí)際上就是要解決百家爭(zhēng)鳴的難以調(diào)節(jié)的矛盾，給各家論述內(nèi)容的合理性存在找出依據(jù)，力爭(zhēng)讓各家做到求同存異。

莊子相對(duì)主義的努力方向也正是求同，而存異則是這種思想的外在表現(xiàn)。怎么樣做到存異，莊子應(yīng)用的仍然是辯證法的思維。在莊子的論述里，同與異是需要同時(shí)存在而缺一不可的，二者形成為一對(duì)矛盾統(tǒng)一體，就如同莊周和蝴蝶既是彼亦一是非、此亦一是非，而卻同樣生活在夢(mèng)里一樣。莊子所要表達(dá)的是，諸子百家的言論不同，言論背后的發(fā)言者、地理環(huán)境、政治環(huán)境、人文環(huán)境不同，而以“道”的眼光來(lái)觀照，實(shí)則并無(wú)差別。是可以通過(guò)相互認(rèn)同以及相互轉(zhuǎn)化達(dá)到統(tǒng)一的。這種思想，其實(shí)正是經(jīng)歷了多年?duì)帒?zhàn)的春秋戰(zhàn)國(guó)所需要的。而存異也是必需的，沒(méi)有異的同，是空而無(wú)物沒(méi)有價(jià)值的。二者同屬于莊子相對(duì)主義思想的重要組成部分。存異是表現(xiàn)形式，求同是本質(zhì)屬性。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的雄強(qiáng)各恃一方，其在政治格局與意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)上，實(shí)際上是只能存異而不能求同，屬于獨(dú)斷論的思維帶來(lái)的后果。而如何做到求同，無(wú)非是莊子所講到的，用大道來(lái)觀照厲與西施而已。就哲學(xué)與學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴來(lái)講，它們的存在也都是合理的，如果放到相對(duì)主義的角度來(lái)分析，實(shí)際上均屬于思想表達(dá)的一部分，并無(wú)任何不同性與爭(zhēng)議性。

總 結(jié)：

莊子的相對(duì)主義思想非常具有現(xiàn)實(shí)意義，在某種程度上來(lái)講，兩千年后的黑格爾、薩特等人提出的：現(xiàn)實(shí)的就是合理的、合理的就是現(xiàn)實(shí)的這一觀點(diǎn)，與莊子的思想是暗合的。這也是相對(duì)主義思想內(nèi)涵的延伸。

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