淺論陶淵明、謝靈運不同的自然觀

摘 要：陶淵明和謝靈運二人筆下的自然呈現不同風貌。陶淵明敬畏自然，平等對待自然萬物，與萬物相融，含有生態人文主義的思想；謝靈運將山水作為發泄郁憤、表達情致的心理載體，體現著濃厚的人類中心主義。

關鍵詞：陶淵明 謝靈運 自然觀

陶淵明和謝靈運是我國晉宋時代兩位著名的詩人。他們一位是田園詩的開創人，一位是山水詩的開創人，二人筆下的自然呈現出不同的風貌。陶詩筆下的自然平實清淡，人與自然相互融合；謝詩筆下的自然奇異秾麗，人與自然彼此分明。他們詩中的自然之所以呈現不同的風貌，是由二人與自然的關系不同所致。陶淵明作為一個自然的參與者，他敬畏自然，平等對待自然萬物，與萬物相融，這其中含有生態人文主義的思想；謝靈運作為一個自然地欣賞者，他將山水作為發泄郁憤、表達情致的心理載體，體現著濃厚的人類中心主義。

一、不同的自然風貌

陶淵明筆下的自然景物主要是田園風光，景物都十分普通，多是生活化的意象。他從內心深處喜愛田園，視自己為真正的農家愛人，這就使他能寫出田園農舍中不為人所留意的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉等，而不是曾經所見的那些山水詩中那些名山大川之景。他使用白描手法記錄，色彩比較單調，景物描寫也比較簡單，寥寥數筆就勾畫出一幅萬物和諧共融之圖。萬物在陶淵明平實樸拙的語言下，呈現本來的面貌，整合在一起就有一種深遠恬淡的意境。陶淵明的許多作品達到了物我合一的渾然天成的藝術境界。

謝靈運筆下的自然景物主要是秀麗的奇山異水，雖也清新自然、生動鮮明，但總是不乏人為的雕琢刻畫。首先，謝靈運他注重對自然景物的細致體察，以詞采的秾麗和琢磨的精工而達于自然可愛。語言的華麗凸顯了人類對于自然的言說。其次，詩人所描寫的自然風光，都是以其敏銳的感觸剪取、再造成各具特色的精彩片段，他把景物分解成一個又一個鏡頭展示給讀者，這樣的鏡頭是具有很強的主觀性的。而對于每處景色窮貌極物的描摹使景色失去了整體感，自然的整體和諧之感被遮蔽了。人為的雕琢使謝靈運對物象的描摹很成功，“但謝氏則寫風就是風，寫月就是月，寫山也就是山，寫水也就是水。”[1]謝詩筆下的自然與自然、自然與人是彼此分明的，很少能達到陶淵明物物相交、物我兩忘的境界。

二、不同的自然觀

二人的自然之所以有這樣的差異，原因之一是他們看待人與自然的關系不同。當今生態美學里，人類中心主義與生態中心主義間的爭論非常尖銳。人類中心主義認為人可以認識自然、改造自然、統治自然。生態中心主義要求人與自然絕對平等。曾繁仁認為，歷史發展的趨勢是走向兩者的綜合——走向生態人文主義。這種觀念認為生態是一個共同體，對其中的每個成員都要尊重，主張普遍共生與仁愛的原則，人類與自然的休戚與共，兩者構成一種“主體間性”關系。[2]在這些生態思想的背景下觀照陶淵明和謝靈運描寫自然的詩，將更能透徹地察看到二人自然觀的不同。

陶淵明的詩是含有生態人文主義的。首先，陶淵明能認識并尊重大自然的規律。他認為，人秉受天地之氣而生，“茫茫大塊，悠悠高高旻，是生萬物，余得為人。”（《自祭文》）人死也不過是復歸自然：“死去何所道，托體同山阿。”（《擬挽歌辭》其三）人的生存也應順應自然之理。正是這種認識，讓他能夠懷著一顆敬畏之心看待周圍一切事物，以超脫的心境面對生死的轉換。其次，陶淵明能夠以平等的眼光看待自然萬物，將自然視為自己的朋友。在陶淵明的詩歌中，他與田園中的一切形成了一種如友人般的親和關系。“園日涉以成趣”（ 《歸去來辭》），他每日躬耕，每日都同園子里的一切開心地交流；“我心固匪石，君情定何如”（《擬古九首》其三），多年的老友燕子翩翩歸來，看到荒蕪的門庭，急欲問主人在否，可見詩人物我交融的情態。陶淵明對自然的愛是審美的、非功利的。最后，陶淵明達到了人與自然相互交融的狀態。他與田園中的萬物彼此依托，構成了“主體間性”。李澤厚評道：“自然景色在他筆下，不再是作為哲理思辨或徒供觀賞的對峙物，而成為詩人生活、興趣的一部分……各種普通的、非常一般的景色在這里都充滿了生命和情意，而表現的那么自然、質樸。”[3]最具代表性的是他膾炙人口的《飲酒》其五：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”詩人與鳥恍然化為一物，詩中似乎看不到了詩人的影子。剩下的是寧靜的屋子、盛開的菊花、墜墜欲落的夕陽、嚶嚶相鳴的飛鳥、沉靜的南山。當然，還有荷鋤而歸的詩人，但詩人此刻已化為萬物中的一員，達到了“無我之境”[4]，唯有到達這種境界，其詩才能見出一種擺脫了人類中心主義的生態之美。

而謝靈運的山水詩則含有人類中心主義的思想。在那個時代，謝靈運能夠發現并摹寫自然之美，已是一個很大的進步。只是在今天看來，這種對待自然的態度有一定局限性。謝靈運是自然的欣賞者，他在政治上失意后，將游覽名山大川作為擺脫痛苦的憑借，用描摹山水來撫平心中的憤恨。“將窮山海跡，永絕賞心悟。”（《永初三年七月十六日之郡初發都》），明顯地表明了其縱情山水的目的，自然是用來悟玄和排解幽憤的。但他在享受山水情趣的同時，仍念念不忘仕途的事，無法完全投入山水中。如《彭城宮中直感歲暮》中的“晚暮悲獨坐”，《苦寒行》中的“寒禽叫悲壑”等，其悲情于此可見一斑。因此，“自然山水不是他詩歌的終極本體，而只是他生活中的點綴，欣賞山水不是他生活的全部，而是其優雅情趣的表現。”[5]謝靈運對山水的描繪多是站在山水之外進行的，詩人與山水之間的關系始終是相對的。這使得謝詩的自然是一種鏡頭式的呈現，是他站在自然的對面，截取他認為美的景色，自然只是他賞玩或者征服的對象。

參考文獻：

[1]袁行霈.陶淵明研究[M].北京：北京大學出版社，2009（1）：144.

[2]曾繁仁.生態美學導論[M].北京：商務印書館，2010:49—63.

[3]李澤厚.美學三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999:108.

[4]王國維著，劉永升主編.人間詞話[M].北京：大眾文藝出版社，2009.(1):12.

[5]谷云義.陶淵明[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1983:85.

作者簡介：王斐，（1990—），女，山東濟南人，山東大學文學與新聞傳播學院本科生。專業：漢語言文學。