歷史角度下諸子散文興起的原因

先秦諸子散文是我國散文發展的開頭部分，探討其興起的原因，有助于我們了解當時的思想觀念、文體意識、現實狀況等及其在歷時性、共時性角度下的情況。通常，我們對一種文學現象的產生、興起的思考有兩種角度，一為成因，一為探源。涂爾干曾在《宗教生活的基本形式》中提出“歷史分析”這一社會科學研究方法，而福柯也認為“用并合性的分析替代起源的探尋。”[1]兩位學者這種回歸本體，歷史性的分析方法十分值得借鑒。探究先秦諸子散文興起的原因，有兩條思路：一是從歷史條件與環境而言，一是從本體發展角度而言。筆者將試著從這兩方面展開對這個問題的探討。

一、歷史條件下的諸子散文

屬于意識范疇的諸子散文，自然是要受到物質范疇里諸多因素影響的。

“春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣。春秋時猶嚴祭祀，重聘享，而七國則無其事矣。春秋時猶論字姓氏族，而七國時則無一言及之矣。春秋時猶宴會賦詩，而七圖則不聞矣。春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。”[2]顧炎武的這段話較全面地寫出了春秋戰國之變之現實情況。春秋戰國時期，鐵器的使用和牛耕的推廣，農業生產率大大提高，大量的私田出現，新的剝削方式即封建土地所有制的剝削方式產生。經濟基礎的變化，引起全國政治變革，通過政治變革，封建土地所有制及封建制度確立。而社會進步的同時，也伴隨著巨大的矛盾。諸侯爭霸戰爭不休，禮壞樂崩，一個新的階層——士隨著這種變革產生。一方面士階層是隨著新的生產關系產生而產生的；另一方面，諸侯對人才的渴望，養“士”之風盛行，促進士階層壯大，《史記》有云：“宣王喜文學游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十文人，皆賜列弟，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數百千人。”[3]這其中提到的稷下學宮是國立教育研究機構，《孟子》、《管子》、《荀子》、《韓非子》等均與稷下有關，這等于說，在統治者層面，國家層面承認了士這一階層存在及著書立說的合法性。作為一個新興階級或其服務階級而言，都要發聲，而散體的，說理性的文體正滿足了他們的需求。

經濟的進步，表現在農、工、商各方面，也表現在交通上。交通的便捷使士階層可到處講游學說，促進了文化、學術的交流與發展。同時，自周公制禮作樂的革新以來，理性精神不斷發展，加之后來，宗教意識衰落，史官地位下降，禮壞樂崩，新意識形態興起，文獻意識增強及對文獻需求量加大，文獻可獲取性增強，這使與士階層的無宗教、宗法政治背景及諸子散文寫作基礎聯系起來了。

社會的大變革，統治階級的認可，交通的便捷，士階層的活躍，理性精神的發展，造就了一個自由開放的思想環境，自立門派，著書立說，百家爭鳴，諸子散文就此興起。

二、本體發展下的諸子散文

散文作為一種表達形式，其本體發展是受歷史條件、客觀條件制約的，“古人無筆墨紙硯之便，往往鑄金刻石，始傳久遠。……《左傳》曰:‘言之無文，行之不遠’。此何也？古人以簡策傳事者少，以口耳傳事者多；以目治事者少，以口耳治事者多，故同為一言，轉相告語，必有衍誤。是必寡其詞，協其音，以文其言，使人易于傳誦，無能增改，且無方言俗語雜于其間，始能達意，始能行遠。此孔子于《易》所以著《文言》之篇也。古人歌詩、箴銘、諺語，凡有韻之文，皆此道也。”[4]文字、書寫材料等限制，起初的信息主要通過口耳相傳，而口耳相傳最大的缺陷是信息的失真與媒介的條件性。而為了最大限度保持其真實性及傳播的有效性，韻語是一種極好的形成，短小、上口、信息存量大、易記憶、易傳播、表現形式多樣，如先民的“詩”，如“歌”，如“誦”等。當然，這也是從“樂”中脫離出來的。后來，文字的發展，書寫材料的改進更新，口耳相傳的形式也自然被取代了。《孟子·離婁下》有這樣一段話：“王者之跡息而詩亡，詩亡而后《春秋》作。晉之《乘》，楚之《梼杌》、魯之《春秋》，一也，其事則齊桓晉文，其文則史。”“詩亡”而“史興”正是這種發展的表現，且對知識的大量需求，要求信息承載大、準確，以前的韻語已不適合而走向散體的文，如孟子所言“《春秋》作”。但是，一個歷史事物并不可能完全消失，而它的部分可能會演變為另一事物，或其影響將持續而漸融合為另一事物。先前的韻語形式及“言之無文，行之不遠”的觀念也正如此，其影響著以后的文字寫作。如《老子》《中庸》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》等有大量的韻文、比偶之句。

我們先古時期，巫史不分，且有記言傳統，記載卜辭、歷史、古人箴言等，后來《左傳》記載中的“瞽”，《國語》中的“瞽”“矇”，《呂氏春秋》中的“矇”“師”，《禮記》中所講上古時代的惇史等等，都是文獻記載、資料保存這一傳統的延續。先秦諸子散文也自然受這一記錄傳統的影響，隨著“只講誦經書，或據經書來傳授相關的禮樂知識，才能維系學派的發展。于是，孔子“述而不作”的學術觀念就被突破了。

綜上所述，受文學、記錄材料影響，諸子散文是由“語”至“言”至“文”“書”發展而來的，其文學形式及內涵深受之前文學形式的影響；社會的激烈變革，理性精神的發展，諸子襲巫史記錄傳統，突破“述而不作”觀念，諸子散文蓬勃反戰，百家爭鳴。

注釋：

[1]（法）米歇爾·福柯.知識考古學[M].北京：三聯書店，1998：162.

[2]（清）顧炎武（著），（清）黃汝成集釋.日知錄集釋[M].上海：上海古籍出版社，2006:749.

[3]（漢）司馬遷撰，（宋）斐骃集解，（唐）司馬貞索隱，（唐）張守節正義.史記[M].北京:中華書局，1982：1895.

[4]（清）阮元：《研經室三集·文言說》.