論語與古蘭經教育觀點比較研究

摘 要：本文的目的旨在通過比較儒學經典文本《論語》與伊斯蘭教經典文本《古蘭經》中在教育觀念，而發掘儒學與伊斯蘭教在教育理念上的相似以及差異，分析主要圍繞教育態度，教學方法，教學目的和道德教育四個主題展開。

關鍵詞：古蘭經 論語 教育

1緒論

豐富多彩的信仰人群構成了我們豐富多彩的世界，在全球一體化的今天，研究者過多關注到的是現階段不同信仰人群的差異，而忽略了產生信仰的原點，集民族無意識之大成的經典文本，千百年未有一字更改的實證性材料的研究，怎樣的原點上的差異造就了迥異的人群表現，是本次研究的希望部分解答的問題。

《古蘭經》是伊斯蘭教最有權威的一部經典，它不僅對伊斯蘭教的興起、傳播和發展起著不容取代的指導作用，同時對阿拉伯世界的歷史、文化、哲學以及社會生活諸方面也都有著極其深刻的影響。而《論語》的思想在中國思想文化史上具有很重要的地位。漢代以來《論語》成為中國儒家經典之一，特別是其人生價值觀成為占支配地位的統治思想，從而影響著中國古代精神文明的形式和內容。

許多研究表明，教育乃是除基因而外對人影響最大的因素，本文試以《論語》《古蘭經》中的教育觀點為對象，分別分析其中的教育目的，教育態度，教育方法和道德教育的異與同。通過共性和異性的問題討論，對比儒學與伊斯蘭教在教育理念。

2相似的教育態度和教學方法

2.1教育態度比較

《論語》和《古蘭經》都非常強調教育的重要性，雖然原因各有不同，然而其對于教育的重視均推動了各自文明的進程：

孔子創辦私學，廣收門徒，滿足了當時廣大勞動人民接受教育的需要，同時，實現了自己“克己復禮”，力圖發揚光大古代典章禮樂的報負。孔子當時辦學的條件極為簡陋，辦學除了固定地點之外，還采取流動講學的方式，孔子從來一有機會便會開設講壇為學生講學，從《論語》中，我們可看出很多孔子與弟子們在川上、舞零臺等地的對話，只要對事或者對于學生的行為有所思考，孔子便會和學生展開討論，對學生進行教育，足見其對于教育的重視程度。

研讀《古蘭經》不難發現，它認為知識可以戰勝愚昧、落后，可以使阿拉伯民族強盛起來，知識可以幫助伊斯蘭教的傳播，可以使穆斯林更好地領會真主的啟示，規范自己的行為。這樣便有利于建立起以伊斯蘭教為核心的社會體制。在伊斯蘭社會中，人們普遍認為知識是帶有神性的。因為知識是來自真主的，因此，對待知識應猶如對待真主一樣虔誠。這一點也正是伊斯蘭社會興辦教育的社會心理基礎。穆斯林獲取知識的一種途徑便是通過對《古蘭經》的學習而完成。這種認識觀教導了穆斯林對于世界的認識，在以《古蘭經》為核心的宗教知識指導下，穆斯林們以宗教的熱情向一切知識領域發起了進攻，使得伊斯蘭世界在短短的二、三百年中從蒙昧時期的游牧部落一躍為世界文明的中心。這也是穆斯林對于教育重視而產生的結果。

2.2教學方法比較

《論語》和《古蘭經》在教學方法上也有著很多的相似之處，比如都鼓勵學生提問和都強調實踐，多問和游學。

《論語》中提倡學生提問。孔子入太廟而每事問，有人提出質疑：“誰說他知道禮呢？入太廟而每事問。”孔子答以：“是禮也。”就是說這種態度本身就是合于“禮”的規范的。他的弟子受了他的影響，也都好問，把“不恥下問”看作好學的標志。《論語》同時十分主張實踐，學以致用，達到匡世濟民的目的。一次子貢問孔子:“有美玉于斯，溫犢而藏諸?求善賈而沽諸?”孔子答道:“沽之哉!沽之哉!我待賈者也!”這段對話，充分表現了孔子熱衷于從政的愿望，以學識和智慧救民于水火。

《古蘭經》中的教育思想同樣十分重視教學方法，提倡教與學雙向交流和研討，認為“學問是寶庫，它的鑰匙便是問”。“善問，是學問的一半。”“提問者的水平并不比被提問者的水平差。”著名學者教學經常進行學術討論講座，各派觀點各抒己見，相互辯論，切磋商榷，以求真諦。教育倡導學以致用，穆圣說:“能實踐自己學問的人，才是真正的學者。” 再三申明，只說不做者，非常可惡。認為只有理論沒有實踐的人，猶如載書的馱子，毫無價值。這些教育思想都閃耀著睿智的光彩。

3不同的教學目的和道德教育

3.1教學目的比較

與以上分析的不同，《論語》和《古蘭經》中表達的教育目的大相徑庭。

《論語》中主張教育為政治服務，把教育作為實現其政治理想的手段。這在孔子的言語中有著明確的表述。孔子提出了“君子學以致其道”的口號，認為“君子”學習的目的就是要掌握“道”。即孔子倡導的“仁道”，為人之道和治國之道，君子學而得道后，則“學而優則仕”而“君主之仕也，行其義也。”這就是孔子的學而得道，得道而仕，仕而行道的教育思想。孔子認為教育是為了培養匡世濟民的君子。因此，孔子特別強調學而行之。孔子說：“君子恥其言而過其行。”孔子認為，一個人能背誦《詩經》三百篇，派他做官，卻不能獨立處理政務；派他出使外國，卻不會辦理外交，書讀得再多，又有什么用呢?這充分表現了孔子教育以政治為目的的傳統。

《古蘭經》把教學視為“為真理而戰的勇士”。“神圣”這個詞在穆斯林人腦中含有超過于宗教的意義。神圣也就意味著把所學會及接觸的視為無價之寶，把它引為無上光榮。有了如上所述的心靈，穆斯林也就樂于去多學并把所學會的傳給別人。穆斯林就想要完成神圣賦予他們的任務去普及和發展的教育。以至在許多穆斯林眼中，學問就是生活的目的，而不是手段。

3.2道德教育比較

《論語》和《古蘭經》中對于道德教育的方式也各有不同。

《論語》中指出修養的核心是“仁”。仁是所有美德的總和，仁的精神表現在孝梯忠信的道德原則和行為規范上。其弟子宰予反對居喪三年被老師孔子批評，正是因為孔子認為孝包括于仁中：仁者必孝。當子張請教如何使主張行得通時，《論語》認為，首先要自己忠厚誠懇守信，才能取得主張為他人接受的結果。“言忠信，行篤敬，雖蠻貂之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉”將孝梯忠信內化為人的本質，便抓住了根本。其次，《論語》主張“為仁由己”，即德行修養要發揮自己的主觀能動性，要自覺從自己做起，經過不斷努力提高自己的修養;主張“見賢思齊氣，見不賢而內自省”，就是要以賢人的標準來要求自己向賢者看齊，尋找自己的不足之處，進而提高修養。

《古蘭經》在培養穆斯林們的道德時，主要關注道德行為的培養，主要采用的方法是說服和勸導式的。極少采用空洞的道德說教，或是談一些大而無當的道德原理。很多地方的闡述，是把一些抽象的道德原則具體化，在具體的道德行為的規范中體現其道德律令。《古蘭經》中很多篇幅是以故事的形式講述先知們的事跡。通過這樣的方式為穆斯林們樹立起一個具體的，可仿效的道德完人形象，成為他們立身處世，待人接物的典范。《古蘭經》中幾乎每一章中都有一定的道德勸誡，教導人們如何行為，以及哪些可為，哪些不可為。這些規定最大的特點是簡單易行將抽象的道德原則具體化。

4啟示

從根本上講，《古蘭經》首先是一本宗教的書，然后才是一本文化的書，而《論語》作為儒家學說的重要典籍，則首先一種文化，蘊含博大精深的東方文化。由于對神的存在與否的態度，影響一個人的人生價值觀， 故不能不探討《古蘭經》與《論語》關于神的觀念。

由《古蘭經》與《論語》對神和來世觀念的不同，引發出二者在人生價值觀和人生態度上的差異；《古蘭經》文化主張今后兩世兼顧，綜述對于真理的追求，以來世約束道德行為，而《論語》文化，強調現實，注重功名，強調對自己主張的傳播，以道德約束人的行為。

5結語

對于《論語》與《古蘭經》的教育理論的比較，本文只是管中窺豹，不過，希望以此問能拋磚引玉，啟發人們對于目前全球文化大融合的背景下，各自文明的經典文本對于本民族乃至全球起到怎樣影響的思考和探尋。

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[4]梁貢.《論語·學而》首章繹說[J].中州大學學報，1991（04）.

作者簡介：張然（1989.2—）女，漢族，陜西韓城人。現為四川大學公共管理學院2011級應用心理學專業的碩士研究生，研究方向為：社會心理學；黃書宇（1988.6—）男，漢族，四川成都人。現為四川大學公共管理學院2011級應用心理學專業的碩士研究生，研究方向為：社會心理學。